TEMA UNIVERSIDAD DON BOSCO FACULTAD DE TEOLOGIA ~\~ ~ ~ ~ :::, PRESENTADO POR: • RUTILIO DEL TRANSITO LANDAVERDE LOPEZ • EDGARDO ANTONIO ACEVEDO MIRA • ROBERTO IRAHETA RUGAMAS ASESOR: Lic. ARMANDO MARQUEZ SOYAPANGO . SAN SALVADOR EL SALVADOR . UNIVERSIDAD DON SOSCO FACUL TAO DE TEOLOGIA PRESIDENTE PRESBITERO HERIBERTO HERRERA RECTOR ING. FEDERICO MIGUEL HUGET RIVERA DECANO DE LA FACULTAD DE CIENCIAS Y HUMANIDADES LIC. BALTASAR DIAZ DIRECTOR DE ESCUELA DE TEOLOGIA LIC. ARMANDO MARQUEZ AGRADECIMIENTO Agradecemos, sinceramente, a todas aquellas personas que nos brindaron, de una u otra forma, su ayuda para que este trabajo de graduación se llevara a feliz término. Al Lic. José Armando Márquez, por su asesorla y orientación ; sin su ayuda nos habrla sido difícil la realización de este trabajo. A nuestros párrocos, P. Estefan Turcios Carpaño y P. Ramiro Valladares Cárcamo, cuya colaboración, tanto material como espiritual, fueron de mucho valor para la culminación de nuestro trabajo. Y, finalmente, a todos nuestros hermanos de la parroquia, por su valiosa colaboración y paciencia, en dejarnos un tiempo libre para poder coronar nuestra carrera. Que Dios les bendiga y les guarde. Roberto, Rutilio y Edgardo. A Dios Todopoderoso: A Maria Auxiliadora: A Don Bosco: A nuestros padres: A nuestros hermanos: DEDICATORIA Por brindarnos la oportunidad de llegar a este mundo, lleno de retos y obstáculos, dándonos la sabiduría y fortaleza, para la culminación de nuestra carrera profesional. Por acompañarnos y guiarnos al encuentro de su Hijo, a través de los conocimientos. Por darnos a conocer su pedagogía, que nos lleva a la práctica del amor, razón y religión. Quienes con sus sabios consejos, nos han conducido por el camino del bien, y con quienes compartimos este triunfo profesional. Por estar pendientes de nuestro triunfo de la carrera profesional. A nuestros compaí'leros: Por su amistad pura y cristiana, desde el inicio de nuestra carrera, hasta culminar con ella, gracias por su comprensión y apoyo. A nuestros familiares, amigos y compañeros de trabajo: Gracias por el apoyo brindado y por sus muestras de aprecio, a lo largo de la carrera. INTRODUCCION -PRIMERA PARTE­ ASPECTOS GENERALES INDICE 1. Enunciado y descripción del tema 2. 3. 4. 5. Justificación Descripción del problema Objetivos 4.1. Objetivo General 4.2. Objetivos Específicos Metodologia -SEGUNDA PARTE- DIAGNOSTICO SOCIO-PASTORAL 1. HISTORIA DE LA PARROQUIA 1.1. Etapa del surgimiento de la parroquia 1.2. Etapa de la consolidación de la parroquia. 1.3. Etapa del conflicto armado Página 1 2 3 4 5 6 7 2. 3. 4. 5. 1.4. Etapa de ta renovación de ta parroquia. DESCRIPCION DE LAS FALLAS PASTORALES DE LA PARROQUIA LAS SECTAS EN LA PARROQUIA DE SAN ANTONIO SOYAPANGO 3.1. Distribución de las sectas por sector. 3.2. Listado general de las sectas en la parroquia. BREVE RESEÑA HISTORICA DE CADA UNA DE LAS SECTAS PRESENTES EN LA PARROQUIA 4.1. Bautistas 4.2. Pentecostales 4.3. Misión Centroamericana 4.4. Misión Cristiana Elim 4.5. Los Testigos de Jehová 4.6. Mormones 4.7. Asambleas de Dios 4.8. Iglesia del Nazareno 4.9. Adventistas del Séptimo Día. CAUSAS DEL SURGIMIENTO DE LAS SECTAS 8 10 12 13 14 15 16 17 18 21 23 25 28 -TERCERA PARTE- MARCO TEORICO CONCEPTUAL 1. DEFINICION DE SECTA 1.1. Definición etimológica. 1.2. Noción socio/religiosa. 2. DEFINICION DE IGLESIA 2.1. Definición etimológica. 2.2. Noción socio/religiosa. 2.3. Caracterlsticas de la Iglesia Católica. 3. DIFERENCIAS ENTRE SECTA E IGLESIA CATOLICA 3.1. Caracterización de las sectas fundamentalistas 4. TIPOLOGIA DE LOS GRUPOS RELIGIOSOS 4.1. Sociedades religiosas de origen cristiano. 4.2. Sociedades religiosas de inspiración no cristiana. 5. JUICIO Y CRITERIOS PASTORALES 30 31 33 34 36 37 40 42 43 5.1. La dimensión humanizadora de las iglesias evangélicas 46 5.2. La dimensión deshumanizadora de las iglesias evangélicas 47 -CUARTA PARTE- 1. PLAN PASTORAL 49 1.1. Lugar de realización 1.2. Destinatarios 1.3. Fecha de inicio 1.4. Justificación 1.5. Marco Doctrinal 50 1.6. Objetivos 51 1.6.1. Objetivo general 1.6.2. Objetivos especlficos 1.7. Metas 1.8. Metodología 52 -Esquema General de Contenido para la Evangelización 53 1.9. Recursos 54 1.9.1. Recursos humanos 1.9.2. Recursos materiales 1.9.3. Recursos económicos 55 1.10. Evaluación CONCLUSION BIBLIOGRAFIA ANEXOS INTRODUCCION La experiencia pastoral vivida en las últimas décadas, ayuda a descubrir que el problema de las sectas ha proliferado a nivel nacional, y de manera particular, en la parroquia San Antonio, Soyapango. Conscientes del problema, en cuanto al crecimiento acelerado que presentan las sectas, surge la necesidad, de una manera general, describir los momentos que ha vivido la parroquia desde su creación hasta la fecha; así también, se señalan las fallas pastorales que ésta ha tenido, debido a ciertas limitantes dadas en su desarrollo. Al mismo tiempo, de acuerdo al diagnóstico socio-pastoral, se presentan las diferentes sectas encontradas en los distintos sectores que conforman la parroquia, detallando en cada una el nombre, dirección y su historial que contiene, su fundador, año, características y causas. Profundizando en el desarrollo de este trabajo, se trata de definir los términos de secta e iglesia, con la distinción entre la Iglesia Católica, la tipología que caracteriza a los grupos de origen cristiano y no cristiano. Tomando en cuenta los documentos del magisterio de la Iglesia, se retoman ciertos apartados que vienen a ayudar en el discernimiento de los problemas de la vida, a la luz de la fe, tener una visión más profunda de nuestro trabajo pastoral. Ante la permanente y progresiva crisis social que suscita una cierta angustia colectiva, la pérdida de identidad y el surgimiento de las sectas, lleva al equipo investigador a dar una propuesta pastoral que sirva de guía a los agentes y líderes de la parroquia, que tes permita lograr una mayor consistencia y fortalecimiento en el quehacer parroquial donde se tenga una vida de acción. PRIMERA PARTE - ASPECTOS GENERALES - En este primer apartado se presentan los aspectos generales, en los cuales aparece una descripción detallada del tema en estudio, por medio de la cual se justifica la importancia de este trabajo. De acuerdo a lo antes descrito, se redactan los objetivos y la metodología a seguir, para el desarrollo del trabajo en general. 1. ENUNCIADO Y DESCR.Il'CION DEL TEMA En las últimas décadas, El Salvador ha sufrido gravemente las consecuencias de la guerra y la violencia, este hecho ha dejado huellas muy negativas en la sociedad, entre las cuales resalta: la pérdida de valores morales y espirituales. En medio de esta situación han aparecido muchos grupos religiosos (sectas), con propuestas y respuestas espirituales, que tienen bastante aceptación por parte de los diversos sectores de la sociedad. Con la presente investigación se pretende estudiar el problema de las sectas en cuanto a las consecuencias en la vida de los católicos, los retos y exigencias para los agentes de pastoral, en el territorio de la Parroquia San Antonio, Soyapango, de la Arquidiócesis de San Salvador. 1 2. JUSTIFICACION Ante la problemática de las sectas, llama la atención su crecimiento acelerado y es necesario profundizar en las consecuencias que provocan, a corto o largo plazo, dentro de la Iglesia salvadoreña y, en particular, en la Parroquia de San Antonio de Soyapango. Tomando en cuenta esa problemática que ha sufrido la parroquia y, sobre todo, la población en general, precisa hacer un estudio sobre las causas que permitieron la proliferación de sectas, las cuales se aprovecharon de los momentos pasivos de la Iglesia Católica. Pero por muchas que sean las deficiencias de la Iglesia Católica, tales grupos no parecen ser una alternativa aceptable, puesto que no se da un servicio al Evangelio, ni una ganancia para la población de Soyapango. Si, en un supuesto, tales movimientos religiosos triunfasen y llegasen a sustituir al catolicismo, hubiera que hablar en un futuro de una parroquia según el modelo de las sectas, disciplinada, diligente, sumisa y fanática. Ante todos los efectos y consecuencias mencionados, es necesario hacer un estudio que permita analizar el problema de la presencia de las sectas en la parroquia de Soyapango, donde se tenga como resultado la elaboración de propuestas pastorales que permitan dar consistencia y fortalecimiento a la parroquia. 2 3. DESCRIPCION DEL PROBLEMA Este estudio aborda el problema de la presencia de las sectas, su impacto y las consecuencias que provocan en la Parroquia San Antonio de Soyapango, de la Arquidiócesis de San Salvador. Esta parroquia es una de las de mayor población (500,000 habitantes) a nivel de la arquidiócesis y con mayor influencia sectarea. Se opta por realizar la investigación dentro de la jurisdicción parroquial (ver anexo), dando as! un aporte pastoral al párroco y agentes de pastoral. El problema de las sectas, es muy extenso y complicado para su estudio, por tal razón esta investigación estará centrada en las dimensiones religioso-doctrinal y social. Manifestado lo anterior, se plantean las siguientes interrogantes, que tienen mayor relevancia y que servirán como gulas a la investigación. 1. ¿A qué principios responde el nacimiento de muchas sectas? 2. ¿Cuáles son los intereses que mueven a las sectas? 3. ¿Por qué razón las sectas provocan una división en la Iglesia Católica? 4. ¿Cuáles son los principios y metodologfa de que se valen las sectas, para marcar la diferencia entre ellas y la Iglesia Católica? 5. ¿Cuáles son los objetivos y metas que pretenden alcanzar las sectas? 6. ¿Cuáles son las consecuencias que trae el problema de las sectas a la sociedad parroquial? 7. ¿Con qué profundidad teológica y bfblica enseñan la doctrina de Cristo? 3 4. O&JETlVOS El desarrollo de este trabajo está enmarcado dentro de un objetivo general y tres específicos, los cuales permiten profundizar en el problema de las sectas dentro de la parroquia. 4.1. OBJETIVO GENERAL Profundizar en el problema de la presencia de las sectas en la Parroquia San Antonio, Soyapango, para elaborar propuestas pastorales, que ayuden a buscar alternativas de solución ante el problema parroquial. 4.2. OBJETIVOS ESPECIFICOS 1. Elaborar un diagnóstico de la situación actual de las sectas, en la parroquia de Soyapango, para determinar las causas y consecuencias que éstas provocan a nivel social, político, económico y pastoral. 2. Explicar el problema de las sectas, desde el punto de vista teológico y bíblico, para lograr un mayor conocimiento que permita señalar sus aspectos positivos y negativos. 3. Elaborar criterios pastorales alternativos, para responder a cada una de las necesidades que presenta la parroquia. 4 5. METODOLOGIA La metodologia para alcanzar los objetivos propuestos, requiere una serie de pasos que ayudarán a desarrollar el tema antes mencionado. Entre los pasos metodológicos a seguir, están: 1. Consulta de material bibliográfico, el cual proporcionará la información necesaria, luego ésta será analizada de una manera sistemática y sintetizada. 2. Realización de diagnóstico, a través de la sistematización de la experiencia pastoral, de la observación y de la consulta de campo sobre la problemática de las sectas en la parroquia. 3. Se realizó un recorrido, el día 27 de julio de 1997, por los distintos sectores que conforman la parroquia, observando las distintas denominaciones y la presencia de sus fieles; al mismo tiempo, se tomaron fotograflas a los templos, con sus respectivas direcciones (cf. cuadros pág. 12 y 13). 4. Recopilación de información mediante el diálogo con los apóstoles de cada sector, quienes conocen de cerca la presencia sectarea, los cuales se reúnen los días miércoles, teniendo un acercamiento con ellos los días 25 de junio, 2 de julio, 9 de julio, 16 de julio y 23 de julio del corriente año. 5. Redacción de los temas que involucran todo el contenido sobre el problema de las sectas. 6. Confrontaciones y asesoría con el catedrático, con la cual se obtendrá una base para consolidar la investigación. 5 SEGUNDA PARTE - DIAGNOSTICO SOCIO-PASTORAL - En esta segunda parte se pretende realizar un diagnóstico socio-pastoral de la parroquia. Para ello se describen las distintas etapas que ha vivido la parroquia, tomando en cuenta su surgimiento, consolidación, momentos de crisis, fallas pastorales y su renovación. Al mismo tiempo, se señala y se describe cada una de las sectas existentes en la parroquia; mencionando sus causas y consecuencias en las dimensiones sociales, políticas, económicas y pastorales. 1. HISTORIA DE LA PARROQUIA Para efectos de poder entender la historia de la Parroquia San Antonio, se trata de narrar los acontecimientos más relevantes en el correr de la vida pastoral de toda la parroquia. 1.1. ETAPA DEL SURGIMIENTO DE LA PARROQUIA En un primer momento, nace como parroquia un 13 de junio de 1877, tomando como patrono a San Antonio de Padua, nombrando un primer párroco a la cabeza de la misma. Su territorio parroquial está conformado de la siguiente manera: desde el puente de Agua Caliente, colindando con Ciudad Delgado, al norte con Tonacatepeque, al oriente con la ciudad de San Martín, al sur con la colonia Florencia, todos de la misma ciudad de Soyapango, pues era un solo territorio parroquial. Su existencia como parroquia se remonta aproximadamente desde unos 120 años, pasando por ella como párrocos, sacerdotes que hoy son obispos y algunos nombrados 6 obispos en el extranjero. Pero con el correr del tiempo, su territorio parroquial se ha reducido, a consecuencia del surgimiento de nuevas parroquias. 1.2. ETAPA DE CONSOLIDACION DE LA PARROQUIA Aproximadamente por la década de los 50 ó los 60, se encontraba como párroco, el padre Vega, quien tan dignamente desarrolló los trabajos pastorales que la parroquia realizaba a todos los feligreses de esa época. De igual manera, más tarde, se desempeñó en la misma el padre Modesto Villarán, y como coadjutor el padre Pedro Cortez, ambos desempeñaron su cargo durante 14 años; el trabajo pastoral se limitaba a la santa misa, círculos bíblicos, rezos y otros, sin dar mayor apertura a la participación de los laicos. Posteriormente, trasladan al padre Villarán y en su lugar llega el padre Sigfredo Salazar. 1.3. ETAPA DEL CONFLICTO ARMADO Los tiempos cambian, y la vida de la Iglesia en Soyapango empezó a cambiar, pues los tiempos que se vivían ya eran de conflicto. Los cantos populares y las misas populares empezaron a congregar a mucha gente, que amparados a la teología de la liberación, se unieron al Evangelio, formando comunidades eclesiales, que en su época cumplieron con su papel, para que los laicos no se alejaran de la Iglesia. Todo iba en crecimiento, la guerra por un lado y las comunidades por otro, en esta época se tomaban los templos y la parroquia no fue la excepción, llegando al extremo en ser puesto de la Guardia y del ejército. Los católicos de esa época 7 tenf an su fe muy débil y ante estos problemas, se dieron muchas deserciones de católicos que cambiaron a las sectas; fenómeno que es importante tomarlo en cuenta en la vida actual de la parroquia, ya que en esta época las sectas cogieron patio, llegando al extremo de poner ejemplos de muchos católicos que se alejaron de la parroquia. La guerra fue el factor determinante para pensar en la vida que tenía que llevar la parroquia. Es durante este periodo del padre Sigfredo, que surgen los grupos misioneros para poder evangelizar toda la parroquia. Entre estos grupos misioneros podemos mencionar: San Mateo, San Marcos, San Juan, San Pablo y otros que fueron establecidos en las distintas colonias de la parroquia. Siempre dentro del ambiente del conflicto armado que se viví a en el país, costaba reunir a la gente y hablar del mensaje del Señor, pero la gente respondía y se incorporaba al mensaje que la misión anunciaba. Luego de su paso como párroco, el padre Sigfredo, llega a ocupar dicho cargo el padre Stefan Turcios Carpaño, allá por los años 80. 1.4. ETAPA DE LA RENOVACION Es importante hacer notar que, en este momento, la parroquia toma un giro enorme en todo sentido, en el quehacer pastoral, pues el padre Stefan trae un dinamismo inagotable; tal es el caso que nombra su consejo pastoral y junto a éste reestructura la parroquia. Dando inicio a la reconstrucción del templo central, así como la creación de grupos eclesiales, puesto que divide la parroquia en 14 sectores, en los cuales nombra un responsable y pone en marcha un plan de 8 trabajo de Rabinos y Disclpulos. Como resultado de esto, crece el número de miembros en la parroquia, la vida de cada sector se alimentaba con el mismo plan; se forman comisiones de trabajo, tales como: Liturgia, coro, Misiones de Enfermos y otros movimientos como la Asociación del Santo Sepulcro, Montañeros, etc. Todo marchaba de maravilla, pero siempre pensando en atender a todos y restaurar totalmente el templo, cosa que la población vio con buenos ojos y se incorporan al trabajo pastoral. Más tarde, el padre Stefan minimiza los sectores existentes, pues la parroquia toma como plan pastoral el Sistema Integral de la Nueva Evangelización (SINE), del cual, lo primero es reducir los sectores a 8, con los que actualmente cuenta la parroquia y así después de mucho tiempo de ser una parroquia de estación de servicio, se convierte en evangelizadora, lo que permite en los sectores nombrar un apóstol por cada uno de ellos, así también en los sectores se nombran responsables de ministerios, para así dar a todos la atención que merecen, y dejar de preocuparse por el hacer y más bien por el ser. De esta manera trabaja en la actualidad la parroquia, teniendo como experiencia la incorporación de mucha gente que vivía indiferente a la vida de la Iglesia de San Antonio, de Soyapango, lo que representa en cierta manera un reto para todos, de hacer realidad las palabras de Cristo: "Id por todo el mundo y predicad el Evangelio". 1 1 "Libro Eclesiástico Territorial", de la parroquia, año 1877 a la fecha. 9 2. DESCRIPCION DE FALLAS PASTORALES DE LA PARROQUIA A través de los años, la Iglesia Católica, insertada en la Parroquia de San Antonio de Soyapango, ha querido cumplir el mandato divino dado por Jesús a sus discípulos: "Por tanto, id y haced discípulos a todas las naciones, bautizándolos en el nombre del Padre, del Hijo y del Espf ritu Santo, enseñándoles que guarden todas las cosas que os he mandado" (Mt. 28, 19-20a). Ante la misión que Jesús le encomienda a la parroquia de hacer más discípulos y de extender su Reino aquí en la tierra, se presentan ciertas limitaciones como las que el Evangelio de San Mateo nos señala: "A la verdad la mies es mucha, mas los obreros son pocos" (Mt. 9,37). Aunque los proyectos sean grandes, la parroquia no cuenta con un equipo de agentes debidamente formados para que realicen una obra pastoral que incluya a todos los sectores, los cuales sean debidamente atendidos. Al mismo tiempo, sean saciadas todas las dudas y que profundicen en el conocimiento de las Sagradas Escrituras, los documentos del magisterio de la Iglesia y la tradición, que unidos dan los debidos lineamientos que vienen a fortalecer a todo un pueblo cristiano y que, como consecuencia, a todo esto respondan al llamado que Dios hace de proclamar la Buena Nueva, a dar testimonio donde todos unidos, al igual que la primitiva Iglesia, "perseveraban en la doctrina de los apóstoles, en la comunión unos con otros, en el partimiento del pan y en las oraciones" (Hechos 2,42). Otra de las fallas pastorales que se dan es la falta de ministros laicos, debidamente formados, para impulsar el servicio evangelizador en todos los sectores, donde se pueda dar una liturgia más viva y participativa y con proyección a la vida, donde se pueda instruir ampliamente, con serenidad y objetividad al pueblo, sobre las características y 10 diferencias con las diversas sectas y sobre todo, a las injustas acusaciones contra la Iglesia. Generalmente el laicado ha caído en un complejo de inferioridad, inseguridad y falta de iniciativa, debido a que no cuenta con una verdadera preparación doctrinal, espiritual y apostólica, dejando así toda la carga a los sacerdotes o personas legalmente nombradas, identificando todo el quehacer de la parroquia al culto de: misas, bautismos, matrimonios, confirmaciones, primeras comuniones, ceremonias de quince años, novenarios de difuntos, etc., haciendo del culto una rutina. Esto no los entusiasma al compromiso pastoral, que los lleve a dar un verdadero testimonio dentro de los diferentes campos de trabajo donde laboran, para poder ser sal y luz que les permita vivir y orientar desde un punto de vista cristiano los campos de la política, lo social, lo económico y otros, es decir, que todo esto le sirve para vivenciar lo que es la Doctrina Social de lglesia. 2 2 Consejo Parroquial; evaluación del Plan Parroquial, Mayo, 1997 11 3. LAS SECTAS EN LA PARROQUIA DE SAN ANTONIO, SOYAPANGO Para efecto de análisis, se elaboran los siguientes cuadros, tomando en cuenta el nombre del sector, nombre de la secta, dirección y la cantidad por sector. 3.1. DISTRIBUCION DE LAS SECTAS POR SECTOR Número Nombre del sector Nombre de la secta Dirección sectas Inmaculada Concepción • Luz del Mundo Calle a Tonacatep. Col. Castillo • Dios es Amor Calle El Pino, Col. Arboledas • Piedra Angular Calle Tonacatepeque • Misión Centroamericana Pje. Conacaste, Col. Arboledas 4 Prados de Venecia • Bautistas Calle Principal, entrada a Prados (Carme/o) de Venecia. • Mormones Prados 1 a. etapa, entrada bombas de Anda. 2 Nuestra Señora de • Asambleas de Dios Calle a Tonacatep., Coruña 2 Guadalupe • Bautista Mies Calle Principal, Coruña 2 • Testigos de Jehová Pje. 9, casa Nº 54, Coruña 2 • Misión Centroamericana Calle a Prusia, Coruña 2 • Pentecostales Calle Principal Prados de Venecia • Dios es Amor. Pje. Nº 1 O, Coruña 2. 6 San Isidro • Luz del Mundo Calle Circunvalación, San Isidro • Misión Centroamericana Pasaje 2, Col. San Isidro • Bautistas Calle Circunvalación, San Isidro • Testigos de Jehová Pasaje 52, Prados de Venecia • Pentecostales Calle Principal, Col. San Carlos • Luz del Mundo Col. San Carlos, costado norte fábrica INCO 6 12 1 Nombre del sector Nombre de la secta Dirección 1 Número sectas Cuscatlán • Asambleas de Dios Pasaje Jobo, Col. Los Alpes • Misión Centroamericana Calle Principal Col. Cuscatlán • Adventistas Pasaje Huey, Col. Los Alpes • Los Nazarenos Final Calle Redondel, Colonia Cuscatlán 4 Centro • Misión Centroamericana Calle Ppal. Col. La Floresta • Asambleas de Dios Pasaje Nº 1, Col. La Floresta • Testigos de Jehová Pje. El Mirto, Col. La Floresta • Bautistas Calle Principal • Dios es Amor Calle Roosevelt, Calle Ppal. frente a lnst. Nac. Soyapango • Pentecostal "La Puerta" Calle El Rosario, Centro Soyap. 6 Fátima • Misión Centroamericana Calle Ppal., Col. Las Flores • Adventistas C. Las Flores, Col. Las Flores • Luz del Mundo Pje. El Clavel, Col. Las Flores • Testigos de Jehová Col. Las Flores, contiguo a grupo escolar 4 San Pedro • Sarti (Pentecostal) Calle Principal, Col. Quirós • Elim Pasaje Contreras, Col. Quirós • Testigos de Jehová Calle Principal, Col. San Antonio • Marahnatta Calle Principal, Col. San Antonio • Luz del Mundo Pasaje Nº 6, Col. San Antonio 5 TOTAL 37 3.2. LISTADO GENERAL 1 . Bautistas 2. Pentecostales 3. Misión Centroamericana 4. Misión Cristiana Elim 5. Testigos de Jehová 6. Mormones 7. Asambleas de Dios 8. Iglesia del Nazareno 9. Adventistas del Séptimo ora. 13 4. BREVE RESEÑA HISTOR/CA DE CADA UNA DE LAS SECTAS QUE APARECEN EN EL CUADRO A continuación se describe de una manera general la historia de las sectas que aparecen en los cuadros anteriores, detallando su origen, fundador y sus características propias. 4.1. BAUTISTAS Es más fácil hablar de iglesias bautistas (en plural), que de la Iglesia Bautista propiamente dicha, porque existe completa independencia entre cada una de ellas. Los bautistas tuvieron sus precursores en los anabaptistas alemanes, los cuales negaban la validez del bautismo de los niños y rebautizaban a los mayores. El movimiento bautista, propiamente dicho, lo inició John Smith, pastor anglicano, en el año 1606. Su rasgo característico es la práctica del bautismo de los adultos (o creyentes) y lo administran con inmersión completa. El hombre debe afiliarse a la iglesia no por tradición familiar, ni por imposición externa, sino por su libre y espontánea elección. Por eso precisamente excluyen el bautismo de los niños, incapaces de tomar decisiones personales. El individuo tiene que llegar a Dios directamente, a través de Jesucristo, sin que se interponga para nada la iglesia, el sacerdote, la mediación o las ordenanzas humanas. Se definen también a si mismos como verdaderas iglesias democráticas, en el sentido de que cada una de ellas mantiene su propia independencia respecto a las demás. 14 Casi desde un principio aparecieron las dos corrientes o tendencias que dividieron el movimiento en bautistas generales y en bautistas particulares. Los primeros seguidores de Smith sostenían la redención general (es decir que Cristo murió para redimir a todos los hombres) y los segundos defendían la doctrina calvinista, de la redención particular (la cual sostiene que la muerte de Cristo redimió solamente a los elegidos). Los miembros de las comunidades bautistas se distinguen por su acentuado individualismo en materia de fe y de moral. Hacen también hincapié en la completa separación entre iglesia y estado. Los mismos bautistas actuales no tienen ideas claras sobre su origen histórico. Unos afirman que sus iglesias no surgieron de algún hombre extraordinario ni en un lugar o fecha determinados, sino que brotaron por obra de unos personajes anónimos que por la lectura del Nuevo Testamento, quisieron seguir una vida totalmente conforme a las enseñanzas del Libro Sagrado. Siendo estos individuos los causantes de las diversas tendencias antijerárquicas que vemos florecer en las distintas épocas de la historia de la iglesia: Novacianos, Donatistas, Cátaros y Anabaptistas, Valdenses y Menonitas. Serían los antecesores de los modernos bautistas. 3 4.2. PENTECOSTALES Las iglesias Pentecostales son comunidades protestantes que nacieron y se multiplicaron en los Estados Unidos y en la actualidad se han proyectado al exterior, principalmente por la América Latina. 3 Guevara Antonio José. Defiende tu fe, Ricaldone, San Salvador, 1982, pág. 31. 15 Gran parte del grupo llamado iglesias de sanidad son Pentecostales. He aquí algunas de sus características: Dan una importancia preeminente al bautismo del Espíritu Santo y como consecuencia necesaria del misma, al don de lenguas y al don de sanación, tanta física (curaciones, milagros), coma espiritual (sanidad y gaza interior). Sus cultos son fuertemente emocianalistas y muy espontáneos, por lo que resultan ruidosos. El temor principal frente a ellos es que la importacia que dan a los sentimientos vaya en desmedro de otros aspectos importantes de la fe cristiana. Hay quien piensa que los fenómenos "extraordinarios" en la que tanto ponen su confianza, tengan que ver más con la sicología o parasicología, que con el Espíritu Santo.4 4.3. MISION CENTROAMERICANA En 1890 se fundó en los Estados Unidos una sociedad misionera para Centro América, llamada "Central American Mission" o Misión Centroamericana. El fundador fue un presbiteriano, pero en el grupo inicial habf a misioneros de diversas denominaciones. Hoy tienen su propia teología de corte presbiteriano, aunque son más amplios en la interpretación del "Predestinacionismo" sin llegar a ser arminianos; la misión centroamericana cree que es necesario el paso de la conversión para salvarse, pero una vez dado ese paso, se está justificado definitivamente. No se pierde la salvación aunque se siga pecando (todos pecamos). Arminio creía que la salvación se podla rechazar o perder.5 4 Guevara, Antonio José. Defíende tu fe, Ricaldone, San Salvador, 1982, pág. 29. 5Guevara, Antonio José. Defiende tu fe, Ricaldone, San Salvador, 1982, pág. 31. 16 Otra diferencia es que la misión centroamericana practica también el bautismo por inmersión y no sólo por aspersión como los presbiterianos. 4.4. MISION CRISTIANA ELIM Originada en Guatemala. Los esposos Moisés Ríos y Antonia Paredes tuvieron dificultades en la iglesia evangélica que frecuentaban. Por estas dificultades decidieron separarse y continuaron reuniéndose en su propia casa de habitación, en la 3a. Avenida "B" 26-27, Zona 1. Cuatro familias conocidas que hablan salido también de otras iglesias evangélicas por distintas causas y no se congregaban en ninguna otra parte, decidieron acompañarlos Era el año 1961 . La obra creció desde entonces de manera tal que asombró a sus mismos fundadores. Hubo necesidad de construir un templo y poco tiempo después una iglesia con capacidad para 2000 personas. Se trata del templo Elim de la 23 Avenida 4-63, Zona 7. El nombre de Elim está tomado de Ex. 15, 27 : "Llegaron Moisés y los judíos a Elim, donde había 12 fuentes y setenta palmeras y acamparon allí junto a las aguas". Fue sugerido por la señora Antonia Paredes, cofundadora, y hace referencia a las amarguras que experimentaron los esposo en su iglesia de proveniencia y el oasis que les pareció la nueva congregación. 6 6 Guevara, Antonio José. Defiende tu Fe, Ricaldone, San Salvador, 1982, pág. 30. 17 4.5. LOS TESTIGOS DE JEHOVA El reformador norteamericano Carlos Taze Rusell hacia el año 1789 inició el movimiento de los Testigos de Jehová , que adoptó el nombre oficial de Sociedad de "La Atalaya de Sión" y más tarde cambió por "Sociedad de la Atalaya y la Biblia". Es la secta que más errores difunde, y más fanáticos y sectarios vuelve a sus adeptos. Hasta los demás protestantes le tienen terror. Van de casa en casa buscando adeptos. No se cansan nunca de insistir para que los de otras religiones se pasen a la de ellos y cuando se ganan a alguno para su religión, lo vuelven fanático propagandista de sus enseñanzas. Rusell era un simple comerciante que se dedicó por su cuenta a estudiar la Biblia y de ella dedujo que Jesucristo vendría de incógnito al mundo en 1879 y en 1914, juzgar[ a al mundo y aniquilaría a los réprobos, resplandecerfa la Aurora Milenaria y seguirían mil años de paz. En ese año lo que empezó fue la espantosa guerra mundial que llenó de amargura, hambre y dolor al mundo entero. Rusell llamó a sus seguidores "Estudiantes Internacionales de la Biblia". Se multiplicaron sus contratiempos, como el divorcio de su esposa Francisca Ackley en 1903. Se le acusó de acumulamiento de riquezas, de desacato al Estado. Agobiado por el fracaso de sus predicciones del retorno de Cristo para 1914, murió mientras viajaba por Texas en 1916. 18 A la muerte de Rusell, muchos abandonaron definitivamente la organización, sus discf pulas fueron retrasando la fecha del regreso del Señor, para 1918, 1920, 1925, hasta que la experiencia les mostró que era mejor no determinar la fecha. Uno de sus discípulos, el juez Rutherford, tomó el timón, cambió en 1931 el nombre de "Estudiantes Internacionales de la Biblia" por el que ostentan actualmente "Testigos de Jehová". Rutherford predijo que en 1925 vendrían a los Estados Unidos de Norte América los antiguos patriarcas en persona, como ministros de Jehová y que había que prepararles una casa digna de su alto rango, recaudó entre sus admiradores una fuerte suma de dólares y construyó en San Diego de California el "Palacio de los Patriarcas", los patriarcas nunca llegaron. Murió en 1952, esperando a los patriarcas. Los testigos de Jehová sostienen que la Biblia es la palabra inspirada de Dios (de Jehová, creador y soberano del cielo y de la tierra), y que ellos son los últimos de una larga serie de testigos que se inicia con Abel y comprende a Enoch, Noé, Abrahán, Jeremías, el Bautista y Jesucristo. Rechazan la Trinidad de Dios y creen que Jesús fue la primera creación de Dios y que durante miles de años fue su maestro de obras y después se encarnó, dio testimonio de la verdad, murió en el árbol, resucitó, subió a los cielos, donde Jehová le nombró Rey del mundo nuevo que ha de venir. El reino de Cristo no es de este mundo, sino un reino invisible y espiritual, formado por 144,000 miembros que reconocen a Jesucristo como Cabeza y Soberano. Actualmente nos encontramos en un periodo de transición que durará una generación y terminará con la batalla de Armagedón, lucha entre las huestes 19 de Jehová, dirigidas por Jesús, y las de Satán que se librará en los cielos, Jehová logrará la victoria completa y la tierra se convertirá en morada de los sobrevivientes del combate y de la gran multitud de los resucitados. Los testigos de Jehová pertenecen al grupo milenarista (los mil años del reino de Cristo, del que nos habla el Apocalipsis). Desde sus primeros días este movimiento ha dado gran importancia a la palabra impresa; la obra "Estudios sobre las Escrituras" del pastor Rusell, alcanzó un tiraje de millones de ejemplares. El cuartel general de la secta está en Brooklyn, Nueva York, pero hay ramas autónomas y misiones dispersas en muchos países. Los principales errores que enseñan los testigos de Jehová son estos: - No existe la Santísima Trinidad. -Jesucristo no es Dios. -El Espíritu Santo no es persona. -La Virgen María no es madre de Dios. -La Virgen Marf a tuvo más hijos. -Jesucristo no está en la Eucaristía. Luego, no se debe comulgar. -No tenemos alma. -No existe el infierno. -No se debe bautizar a los niños. -No reconocen ningún sacramento. El bautismo (que ellos dan sólo a los adultos) es un simple símbolo. -No se debe rezar por los difuntos. 20 -No se deben tener imágenes de Cristo ni de los santos. -No se debe celebrar la fiesta de Navidad. -Cristo murió en un madero, no en una cruz. -La Iglesia Católica es obra de Satanás. De los sacerdotes dicen: "Que son el demonio". .. -No se debe practicar ninguna otra religión. 7 4.6. MORMONES Este es el nombre por el cual son conocidos los miembros de la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Ultimas Días. La secta fue fundada en el año de 1830 por José Smith, en el estado de Nueva York, después del descubrimiento y publicación del libro de Mormón; este escrito lo consideran como palabra de Dios al igual que la Biblia. Esta obra literaria viene a ser la Escritura propia de los mormones, y creen que su existencia y paraderos le fueron revelados de manera sobrenatural a su fundador; se pretende que el libro contiene la historia de América desde la más remota antigüedad. Smith anunció que él había sido designado vidente traductor, profeta, apóstol de Jesús y anciano de la iglesia e inmediatamente comenzó a bautizar a los conversos a la nueva fe. 7 CELAM, Sectas en América Latina, Gutemberg, Guatemala, 1982, pág. 109. 21 Los mormones creen en Dios Padre, en Jesucristo y en el Esplritu Santo; practican el bautismo por inmersión, y dan gran importancia a la imposición de manos para que el Espíritu Santo descienda sobre el neófito y se hagan ostensibles los dones y carismas divinos como la revelación, la profecía, la cura espiritual, el don de lenguas, etc. Como dato singular se apunta la práctica de la poligamia hasta fines del siglo en que fue abolida. Aseguran que Sión (la Ciudad de Dios) será construida en Norte América y que Cristo reinará personalmente sobre una tierra renovada y semejante al paralso. La actividad misional mormona se extiende por todo el mundo. ¿Qué errores enseñan los mormones? 1.:, La poligamia: Tener muchas mujeres. Smith tuvo más de 20. ~ Politeísmo: Creer que hay varios dioses. Dicen que si uno cumple bien la ley de los mormones se va convirtiendo poco a poco en ángel y después llegará a ser un dios. ~ Desprecian a la religión católica y a todas las demás religiones. Tienen todos los errores de los protestantes en general. 8 8CELAM, Sectas en América Latina, Gutemberg, Guatemala, 1982, pág. 37. 22 4.7. ASAMBLEAS DE DIOS Surgieron en los Estados Unidos en 1917. Es la agrupación Pentecostal más extendida. Su centro está en Springfield, Missouri, donde poseen también un seminario bíblico y una gran casa editorial. Son arminianos, milenaristas y muy proselitistas. 9 4.8. IGLESIA DEL NAZARENO Es el resultado de la unión de tres grupos perfeccionistas, cada uno de ellos originado en diversas regiones de los Estados Unidos a fines del siglo XIX. Llevó algún tiempo el apelativo de "Pentecostal", pero en 191 O prefirió suprimirlo con el fin de mostrar al público que no tenía relación con aquellos grupos más radicales y de perfeccionismo extremo. Teológicamente la Iglesia del Nazareno ha heredado las doctrinas metodistas, aunque añadiendo algunos toques peculiares tomados de los grupos de santidad. Creen en la santificación plena; son "milenaristas", pero sin extravagancias; admiten entre otros, los carismas de curaciones, pero sin excluir la intervención de los médicos; no mencionan el carisma o don de lenguas; se abstienen por completo de tabaco y bebidas alcohólicas. 9 Guevara, Antonio José. Defiende tu Fe, Ricaldone, San Salvador, 1982, pág. 31. 23 Su imprenta en la ciudad de Kansas, donde está también su cuartel general, produce gran cantidad de libros y casi una cuarentena de revistas. Mantienen colegios, universidades y seminarios. Poseen un fuerte celo misional. Forman ministros indígenas y los lanzan a predicar, sin haberse preocupado mucho, por lo menos hasta ahora, de su preparación. Saben además inculcar a sus neófitos la idea de la santidad y la urgencia de comunicarla a los demás. Desde hace 4 años, el Instituto Teológico Nazareno, de la ciudad de Guatemala (Km. 9 al Atlántico) sirve a todos los países de Centro América con el propósito específico de entrenar personas para el ministerio cristiano. El curso ministerial comprende un programa de tres años con énfasis en estudios bíblicos, teológicos y prácticos que conducen hacia la ordenación en el ministerio de la Iglesia del Nazareno. Para el programa del curso ministerial se exige como pre-requisito sólo los estudios primarios. Para el bachillerato en Teología, se exige el plan básico aprobado (tres años de secundaria). 10 1ºGuevara, Antonio José. Defiende tu Fe, Ricaldone, San Salvador, 1982, pág. 25. 24 4.9. ADVENTISTAS DEL SEPTIMO DIA Los adventistas del séptimo día y otros grupos del Adventismo, creen que el segundo advenimiento de Cristo está próximo. William Miller, de Estados Unidos, fue su primer fundador. Después de mucho estudio apoyándose en el profeta Daniel, se persuadió que está próximo el advenimiento del Señor para reinar por un milenio sobre la tierra. Más aún, fijó tal advenimiento para el 1843 y como no apareciera Nuestro Señor en dicho año, lo transfirió para el siguiente. Las fallas de esta profecía fue causa de división entre los seguidores de Miller. La más importante de estas divisiones fue la de los Adventistas del Séptimo Día. Del séptimo día, porque decían que el sábado o sea el séptimo día, era el que debía consagrarse al Señor. Los fundadores fueron José Bates, Jaime White y su esposa Hellen Gould White, tenida como la profetisa principal del nuevo grupo que se consideró a si mismo desde el principio como separado del resto del protestantismo. Los adventistas en práctica han considerado los escritos de su cofundadora, la señora White, a la par con el testimonio de las Escrituras Sagradas. Como el resto de los cristiano creen en la Trinidad, en la inspiración de las Escrituras, en la encarnación y muerte redentora de Cristo, único mediador entre 25 el Padre y el hombre caído. Creen en la justificación por la fe, en la segunda venida de Cristo, en la resurrección de los muertos y en el juicio final. Pero en particular, creen también que el hombre es libre para escoger la salvación que Cristo le ofrece (arminianismo). El bautismo debe ser por inmersión y sólo para adultos. El hombre es de naturaleza mortal y recibe la inmortalidad con la fe. Los incrédulos serán aniquilados, pues no hay infierno. El día del Señor es el sábado y no el domingo. El advenimiento del Ser"lor está próximo, cuando El venga se llevará consigo a los justos por 1000 años. Durante este tiempo será purificada la tierra de los incrédulos (serán aniquilados) y los justos habitarán fa tierra convertida entonces en nueva Jerusalén, ciudad santa. El sistema de diezmos y el lavatorio de los pies es obligatorio. La iglesia y el estado deben estar separados. Se abstienen del tabaco y bebidas alcohólicas. El bautismo, la cena del Señor (con jugo de uvas sin fermentar) y el lavatorio de los pies son sacramentos. 26 Se abstienen de todos aquellos manjares prohibidos por la_ ley de Moisés. Estas prohibiciones se extienden también a los juegos de azar y a toda clase de espectáculos. Son creacionistas y muy proselitistas. Sostienen abundantes obras de prensa, radio, TV, hospitales, dispensarios gratuitos y todo tipo de ayuda social. 11 11 CELAM, Sectas en América Latina, Gutemberg, Guatemala, 1982, pág. 97. 27 5. CAUSAS AL SURGIMIENTO DE LAS SECTAS Además, de las fallas pastorales, se han dado otras causas que permitieron el surgimiento de las sectas: En 1978 los protestantes eran el 7% de la población salvadoreña, siendo las iglesias protestantes históricas o litúrgicas-luteranas y episcopales, en una presencia muy reducida en El Salvador. El periodo de mayor crecimiento de las iglesias evangélicas en el paf s es sin embargo la última década significativamente el periodo de la guerra civil. Las causas que provocan el surgimiento de las sectas, son muy variadas y profundas, entre ellas hay algunas de índole política, social, cultural, económica y religiosa. Analizar estas causas con profundidad y extensión suficiente es una tarea que sobrepasa los objetivos y los límites de este trabajo, sin embargo, tampoco podemos pasarlo por alto, por eso, a continuación se describen algunas de las causas que nos parecen más importantes. -"La permanente y progresiva crisis social, que suscita una cierta angustia colectiva, la pérdida de identidad y el desenraizamiento de las personas". -"La capacidad de estos movimientos para adaptarse a las circunstancias sociales, y para satisfacer momentáneamente algunas necesidades de la 28 población. En todo esto no deja de tener cierta presencia el gusto por lo novedoso". -"El distanciamiento de la Iglesia de sectores, ya sea populares o pudientes, que buscan nuevos canales de expresión religiosa, en los que no deben destacar una evasión de los compromisos de la fe, su habilidad para ofrecer aparentes soluciones de "sanación", por parte de gente atribulada". -"Ante todo, conviene recordar que la evangelización por parte de la Iglesia Católica fue ambiciosa por su amplitud, pero insuficiente por la enorme extensión del territorio, el corto número de los misioneros y sobre todo, por la integración subordinada de la Iglesia". -"La aparición de la "nueva Iglesia" fueron el comunismo y el cristianismo pentecostal, que desde los años veinte supieron hacer competencia de creciente importancia para la Iglesia Católica, en su esfuerzo por atraerse la lealtad de las masas". -"La influencia católica fue sobre todo por difusión socio-cultural nacional o regional, a partir de unas élites religiosas, caracterizadas por el mismo autor como "políticas", que intercambiaban apoyos y demandas a nivel local con las autoridades coloniales, frecuentemente sin tomar en cuenta las necesidades y aspiraciones de la población autóctona". 12 12 Recio J. L., "Las Iglesias Evangélicas en El Salvador'\ ECA, Junio 1991, pág. 586. 29 TERCERA PARTE - MARCO TEORICO CONCEPTUAL - Para una mayor comprensión en el desarrollo de este apartado, se presentan ciertas definiciones que ayudan a describir el concepto de secta e iglesia, mencionando sus diferencias y características. Al igual que la tipología, como también un juicio pastoral que nos aportan los diferentes documentos del Magisterio de la Iglesia. 1. DEFINICION DE SECTA 1.1. DEFINICION ETIMOLOGICA Secta proviene del judaísmo rabínico que llamó genéricamente "sectas" a las corrientes y fracciones que se alejan de las tradiciones rabínicas. En el Nuevo Testamento se usó la palabra secta (cf. hechos 24,5; 28,22), donde los cristianos de Jerusalén eran considerados como formando la secta de los Nazarenos. También es posible desde el latín encontrar un sentido a la palabra secta, proviene de "sequi" o "sectori", es el que sigue a algún maestro en particular, el que se corta o depende, se aleja del árbol original. 13 13 CELAM, Sectas en América Latina, Gutemberg, Guatemala, 1982, pág. 4. 30 1.2. NOCION SOCIO/RELIGIOSA "Es el grupo que se imposibilita a si mismo, para visualizar la totalidad". 14 Es el grupo humano que frente a la complejidad del ministerio de la fe, del mundo y del mismo hombre, opta por resolver con trazos sumamente sencillos lo que ciertamente no lo es. 15 Son aquellos grupos de personas, dirigidas por falsos maestros, que introducen encubiertamente herejía perniciosa y destructora, que con su libertinaje difaman el camino de la verdad, traficando por codicia con palabras artificiosas. 16 Es el grupo religioso que asegura al hombre, frente a su constante inseguridad y al riesgo de vivir. 17 Organización paralela a la Iglesia, pero menos numerosa, dispuesta a hacer concesiones al mundo, sino incluso aceptar el martirio como prueba de fidelidad a la fe. 18 El término secta sirve para calificar un hecho social y para nombrar a determinadas organizaciones religiosas. 19 14 CELAM, Sectas en América Latina, Gutemberg, Guatemala, 1982, pág. 5. 15 CELAM, Sectas en América Latina, Gutemberg, Guatemala, 1982, pág. 7. 16 Olabarrieta, Santos. El Reino de Cristo a la Vista, Fort Lauderdale, Florida, 1978. 17 CELAM, Sectas en América Latina, Gutemberg, Guatemala, 1982, pág. 7. 18 Bosch, Juan. Para conocer las Sectas, Verbo Divino, Estella (Navarra), 1994, pág. 13. 19 Moraleda,Jose. Las Sectas Hoy Nuevo Movimiento Religioso, Salterrae, Santander, 1992, pág. 7 31 Secta es una asociación libre de cristianos austeros y consistentes, que regenerados verdaderamente, se reúnen, se separan del mundo y restringen a sus pequeños círculos. 20 20 Bosch, Juan. Para conocer las sectas, Verbo Divino, Estella (Navarra), 1994, pág. 1 O. 32 2. DEFINICION DE IGLESIA 2.1. DEFINICION ETIMOLOGICA La palabra "Iglesia" "Ekklesia", del griego "Ek-Kalein", "llamar fuera" , significa "convocación". Designa asambleas del pueblo (cf Hech. 19,39), en general de carácter religioso. Es el término frecuentemente utilizado en el texto griego del Antiguo Testamento, para designar la asamblea del pueblo elegido en la presencia de Dios, sobre todo cuando se trata de la asamblea del Sinaí, en donde Israel recibió la ley y fue constituido por Dios como pueblo santo (cf. Ex, 19) dándose a si misma el nombre de "Iglesia". La primera comunidad de los que creían en Cristo se reconoce heredera de aquella asamblea. En ella Dios "convoca" a su pueblo desde todos los confines de la tierra. El término "Kiriake", del que se deriva las palabras "Church" en inglés, y "Kirche", en alemán, significa "La que pertenece al Señor".21 2.2. NOCION SOCIO/RELIGIOSA • La Iglesia es el pueblo que Dios reúne en el mundo entero. • La Iglesia de Dios existe en las comunidades locales y se realiza como asamblea litúrgica, sobre todo eucarística. • La Iglesia vive de la palabra y del cuerpo de Cristo y de esta manera viene a ser ella misma Cuerpo de Cristo. • La Iglesia es el redil, cuya puerta única y necesaria es Cristo (Jn. 10, 1- 10). 22 21 Catecismo de la Iglesia Católica, 752. 22 Catecismo de la Iglesia Católica, 754. 33 • La Iglesia "Hermanos, no nos debe de extrañar cuando se habla de Iglesia perseguida. Muchos se escandalizan y dicen que estamos exagerando, que no hay Iglesia perseguida ... pero sí, es la historia de la Iglesia; siempre ser perseguida. Una doctrina que va contra las inmoralidades, que predica contra los abusos, que va siempre predicando el bien, atacando el mal; es una doctrina puesta por Cristo, para santificar los corazones, para renovar las sociedades, y naturalmente, cuando en una sociedad o en ese corazón, hay envidias, avaricias, pues el pecado salta, como la culebra cuando tratan de apelmazarla, y persigue al que trata de perseguir el mal, el pecado, por eso, cuando la Iglesia es perseguida, es señal de que está cumpliendo su misión". 23 2.3. CARACTERISTICAS DE LA IGLESIA CATOLICA En las Sagradas Escrituras encontramos que Cristo es el fundador de la única Iglesia Universal, a la cual llamamos Católica, siendo sus características: a) "UNA": "Tú eres Pedro, y sobre esta piedra edificaré mi Iglesia" (Mt. 16,18); donde existe un solo rebaño y un solo pastor (Jn. 10,16). 24 b) SANTA: "Su fundador, Jesucristo, es santo y éste fundó su Iglesia sobre Pedro: "Y yo te digo: Tú eres Pedro y sobre esta piedra edificaré mi Iglesia" (Mt. 16, 18). 25 22 Mons. Osear Arnulfo Romero, Su Pensamiento, Publicaciones Pastorales del Arzobispado, San Salvador, 1977. 24 Guevara, Antonio José. Defiende tu Fe, Ricaldone, San Salvador, 1982, pág. 69. 25 Guevara, Antonio José. Defiende tu Fe, Ricaldone, San Salvador, 1982, pág. 70. 34 e) UNIVERSAL: "Porque su divino fundador la destinó a extenderse por toda la tierra y conducir a todos los hombres a la salvación: "Jesús se acercó a ellos y les dijo: Dios me ha dado toda autoridad en el cielo y en la tierra. Vayan, pues, a las gentes de todas las naciones y háganlas mis discípulos bautizándolas en el nombre del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo" (Mt. 28, 18-19). 26 d) APOSTOL/CA: Llamamos Apostólica a la Iglesia que formaron los apóstoles, por mandato de Cristo, bajo la supremacía de Pedro. Jesucristo escogió doce apóstoles, hizo a Pedro jefe del grupo y les encomendó la tarea de predicar a todas las gentes hasta el fin del mundo. "Cuando se hizo de día, llamó a sus discípulos y escogió a doce de ellos, a quienes llamó apóstoles, estos fueron: Pedro, Andrés, hermano de Simón; Santiago, Juan, Felipe, Bartolomé, Mateo, Tomás, Santiago, hijo de Alfeo; Simón el celote; Judas, hermano de Santiago y Judas lscariote (Le. 6, 13-14). 27 26 Guevara, Antonio José. Defiende tu Fe, Ricaldone, San Salvador, 1982, pág. 72. 27 Guevara, Antonio José. Defiende tu Fe, Ricaldone, San Salvador, 1982, pág. 73. 35 3. DIFERENCIAS ENTRE SECTA E IGLESIA CATOLICA28 INTRODUCCION El siguiente cuadro presenta las diferencias entre la Iglesia Católica y las sectas : IGLESIA SECTA 1. Es universal, abierta a todos. 1. Es sólo de "puros" salvados. 2. Tiene diversos grados de pertenencia, 2. Es sólo de iniciados y militantes. hay fervorosos y no fervorosos. 3. Acepta ser enriquecida y evolucionar. 3. No acepta. 4. Actúa por evangelización y diálogo. 4. Actúa por proselitismo. 5. Acepta las realidades humanas 5. Es negativa de las realidades humanas. (políticas, culturales, sociedad, diversión, etc.) 6. Toma como base la tradición, magisterio 6. Toman como base la Biblia. y la Biblia. 7. Tiene su origen en Cristo. (Año 33), en 7. Casi todas nacen en EE.UU. y son Jerusalén. fundadas por hombres. 28 Bosch, Juan. Para Conocer las Sectas. Verbo Divino, Estella (Navarra), 1994, pág. 13. 36 3.1. CARACTERIZACION DE LAS SECTAS FUNDAMENTALISTAS El problema de las sectas ha adquirido proporciones dramáticas y ha llegado a ser verdaderamente preocupante, sobre todo por el creciente proselitismo. Las sectas fundamentalistas son grupos religiosos que insisten en que sólo la fe en Jesucristo salva y que la única base de la fe es la Sagrada Escritura, interpretada de manera personal y fundamentalista, por lo tanto, con exclusión de la Iglesia y la insistencia en la proximidad del fin del mundo y del juicio próximo. Se caracterizan por su afán proselitista mediante insistentes visitas domiciliarias, gran difusión de Biblias, revistas y libros; la presencia y ayuda oportunista en momentos críticos de la persona o de la familia y una gran capacidad técnica en el uso de los medios de comunicación social. Cuentan con una poderosa ayuda financiera proveniente del extranjero y del diezmo que obligatoriamente tributan todos los adheridos. Están marcados por un moralismo riguroso, por reuniones de oración como un culto participativo y emotivo, basado en la Biblia y por su agresividad hacia la Iglesia, valiéndose con frecuencia de la calumnia y la dádiva. Aunque su compromiso con lo temporal es débil, se orientan hacia la participación política encaminada a la toma del poder. 37 La presencia de estas sectas religiosas fundamentalistas en América Latina, ha aumentado de manera extraordinaria, desde Puebla hasta nuestros días. Al abordar el tema del fundamentalismo, es necesario prevenir contra la tendencia a identificar este concepto simplemente con fanatismo y sectarismo, porque con ellos se bloquearía de antemano el análisis de un fenómeno que es mucho más complejo. El fundamentalismo es una tendencia actual dentro de las tradiciones judías y musulmanas, que actúan con violencia ante cualquier cambio cultural. Es un movimiento protestante reciente, que tiene sus rafees en el siglo XIX, se constituye a principios del siglo XX y en la década de 1920, desató una controversia de fondo en diversas denominaciones americanas. El término fundamentalismo proviene de una serie de 12 folletos, en los cuales 64 autores británicos, americanos y canadienses, consignaron entre 191 O y 1915 los principios de la fe del movimiento, sus principios se basan en la inspiración verbal y la absoluta inerrancia de la Biblia, fundada en las siguientes verdades. El nacimiento virginal y la resurrección corporal de Jesús, el valor expiatorio del sacrificio de Cristo y su retorno físico. Se orienta básicamente en combatir el modernismo, el secularismo de la sociedad y el Darwinismo en las ciencias naturales, para ello recurre a la Biblia y a la teología, rechazando en general toda reflexión crítica, procura 38 afirmarse en sus puntos de vista mediante congresos, rompe con el resto de la Iglesia y pronto se divide a su vez en diversas corrientes, su influjo ~n la política interna y externa de los Estados Unidos, se acentúa notablemente durante la administración de Ronald Reagan. 29 Según los estudios realizados por el CELAM en el año 1992, con relación a las sectas, se señalan ciertas características que son propias de ellas, entre las cuales se mencionan las siguientes: a) Confunden y dividen al pueblo de Dios. b) Fundamentan la fe en la palabra de Dios. e) Enfatizan el uso de la Santa Biblia. d) Fomentan el protagonismo de los adeptos. e) Tienen un dinamismo misionero y de formación. f) Tienen muchos vacíos de atención pastoral. g) Hacen énfasis en la degradación total de la naturaleza humana por el pecado. h) El hombre obtiene la salvación sólo mediante la fe personal, en la muerte expiatoria de Cristo. i) Los sacramentos no son instrumentos de la gracia; ni éstos ni las buenas obras tienen eficacia alguna para la salvación. j) La biblia tiene libre interpretación. k) La ética se debe desarrollar no a partir de situaciones concretas, sino de la ley divina, revelada ya de una vez por todas. 1) Cristo viene pronto. 29 Galindo, Florencio. El Protestantismo Fundamentalista, una Experiencia Ambigua para AL., Verbo Divino, Estella (Navarra), 1992, pág. 135. 39 4. TIPOLOGIA DE LOS GRUPOS RELIGIOSOS La siguiente propuesta de tipología se basa en el hecho de que todos los grupos religiosos, disidentes o dependientes, que actúan en América Latina y que compiten en las iglesias establecidas o al margen de el los, oscilan entre dos grandes corrientes o familias espirituales de dimensión universal. • La primera es la que elabora su teología y su ética a partir de la tradición judea-cristiana y considera la Biblia como su fuente de inspiración única o al menos inicial, son pues, los diversos grupos protestantes, aunque hoy no se les reconozca como tales. • La segunda es la que se inspira en la tradición isotérica occidental, en principios religiosos-filosóficos orientales, en la ciencia, la parasicología, etc. 4.1. SOCIEDADES RELIGIOSAS DE ORIGEN CRISTIANO A) Iglesias protestantes históricas de origen europeo (protestantismo de inmigración o iglesias de transplante). Son las llegadas con los grupos de inmigrantes europeos a mitad del siglo XIX: Luteranas (alemanes), Presbiterianas (escoceses), Anglicanas (ingleses). Valdenses (Francia-Italia), Reformados (Holanda-Suiza), Bautistas (galeses) y Menonitas (Holanda-Suiza). B) Iglesias históricas de origen americano (protestantismo de misión). Se originan en los Estados Unidos, llegadas a América Latina con fines misioneros, desde la mitad del siglo XIX, se distinguen dos grupos: 40 1. Iglesia de orientación tradicionalmente más confesional: Luteranas, Episcopales (anglicanas de sello americano), Presbiterianas, Iglesia de los Amigos (cuáqueros). 2. Iglesias libres, vinculadas por su origen con el movimiento revivalista: Metodistas, Bautistas, Congregacionales, Discípulos de Cristo, Ejército de Salvación. C) Evangélicos designados generalmente como sectas evangélicas o movimientos de tipo "libre empresa religiosa". Son comunidades o sociedades protestantes fundadas a partir de la década de 1920, por misioneros norteamericanos evangelicales, pertenecientes en su mayoría a la Fundamentalista, las cuales se dividen en 4 categorías: 1) "Misiones de fe": Son sociedades misioneras destinadas a la población indígena, iniciadas por misioneros y sostenidas con fondos aportados por iglesias conservadoras y por los empresarios de los Estados Unidos, entre ellas están: La Misión Centroamericana (C.A.M.). 2) Transnacionales Religiosas: Fundadas en 1950, no son eclesiásticas, sino ideológicas y se distinguen por su gran militancia (cruzadas). Es fundada con el objeto de apoyar y coordinar proyectos misioneros a gran escala dentro de los criterios evangelicales. 3) Iglesias Pentecostales: Iniciadas a principios de este siglo en Chile, Brasil, Argentina, en conexión con el Movimiento 41 Pentecostal de los Estados Unidos, pero independiente de él. Se han multiplicado en las zonas marginales de las grandes ciudades, a partir de 1950. Son de carácter casi exclusivamente autóctono y en gran parte se autofinancían. Entre ellas están: Asambleas de Dios e Iglesias Pentecostales (con diferentes calificativos). 4) Sociedades religiosas para-cristianas: Llamadas también "Iglesias Cristianas Marginales o Sectas de Revelación", porque pretenden corregir o completar la Biblia con base a sus propias revelaciones. Todas profesan el milenarismo, no son reconocidas dentro de la familia de los protestantes, nacen del protestantismo, se nutren de él y llegaron a América Latina de la primera ola de misioneros protestantes de los Estados Unidos, entre ellas están: Adventistas o Sabatistas (Iglesia de los Adventistas del Séptimo Día), Testigos de Jehová, Mormones (Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Ultimas Oías). 4.2. SOCIEDADES RELIGIOSAS DE INSPIRACION NO CRISTIANA Llamadas también nuevos movimientos religiosos (NMR) o sectas modernas, entre ellas tenemos: 1) Religiones orientales (llegadas por inmigración): Budismo, Sintoísmo, Hinduísmo, etc. 2) Expresiones religiosas de origen reciente (de origen oriental): a) Japón: Seicho-no-le. b) India: Meditación trascendental, Here-Krishna Mahikar. c) Corea: Iglesia de la Unificación (Asociación Moon). 30 30 Gal indo, Florencia. El Protestantismo Fundamentalista, una Experiencia Ambigua para AL, Verbo Divino, Estella (Navarra), 1992, págs. 72-74. 42 5. JUICIOS Y CRITERIOS PASTORALES Ante la presencia de las sectas, las cuales han aumentado de una manera acelerada, el Magisterio, a través de los documentos de Santo Domingo y Vaticano 11, en el Decreto Unitatis Redintegratio, en el capítulo I numeral 3, da ciertos lineamientos y reflexiones, los cuales se detallan de la siguiente manera: "Que la Iglesia sea cada vez más comunitaria y participativa y con comunidades eclesiales, grupos de familia, círculos bíblicos, movimientos y asociaciones eclesiales, haciendo de la parroquia una comunidad de comunidades". 31 "Provocar en los católicos la adhesión personal a Cristo y la Iglesia por el anuncio del Señor resucitado". 32 "Desarrollar una catequesis que instruya debidamente al pueblo, explicando el misterio de la Iglesia, sacramentos de salvación y comunión, la mediación de la Virgen María y de los santos y la misión de la jerarquía". 33 "Promover una iglesia ministerial con el aumento de ministros ordenados y la promoción de ministros laicos debidamente formados, para impulsar el servicio evangelizador en todos los sectores del pueblo de Dios". 34 31 Documento Santo Domingo, 142. 32 Documento Santo Domingo, 142. 33 Documento Santo Domingo, 142. 34 Documento Santo Domingo, 142. 43 "Procurar que en todos los planes de pastoral sea una prioridad la dimensión contemplativa y la santidad, a fin de que la Iglesia pueda hacer presencia de Dios en el hombre contemporáneo, que tiene tanta sed de El". 35 "Crear condiciones para que todos los ministros de Dios den testimonio de vida y caridad, espíritu de servicio, capacidad de acogida, sobre todo en momentos de dolor y crisis". 36 "Promover una liturgia viva, participativa y con proyección a la vida". 37 "Instruir ampliamente, con serenidad y objetividad al pueblo, sobre las características y diferencia de las diversas sectas y sobre las respuestas a las injustas acusaciones contra la Iglesia". 38 "Promover las visitas domiciliares con laicos preparados y organizar la pastoral del retorno, para acoger a los católicos que regrese a la Iglesia". 39 "En esta sola y única Iglesia de Dios, ya en los primeros años, surgieron escisiones que el apóstol vitupera severamente como dignas de condenación. En los siglos siguientes aparecieron disensiones aún mayores, y comunidades no pequeñas se separaron de la plena comunión de la Iglesia Católica, a veces no sin culpa de los hombres por ambas partes. Pero a los que nacen ahora en esas comunidades y se instruyen en ellas en la fe de Cristo, no se les puede reprochar 35 Documento Santo Domingo, 144. 36 Documento Santo Domingo, 145. 37 Documento Santo Domingo, 145. 38 Documento Santo Domingo, 146. 39 Documento Santo Domingo, 146. 44 el pecado de separación, y la Iglesia Católica los abraza con fraterna reverencia y amor, porque los que creen en Cristo y han recibido debidamente el bautismo, están en comunión aunque no perfecta, con la Iglesia Católica. Es verdad que para una plena comunión eclesiástica existen no pocos impedimentos y a veces bastante graves, por las diversas discrepancias que hay entre ellos y la Iglesia Católica en materia doctrinal; a la superación de estos impedimentos tiende el reconocerlos como hermanos en el Señor. Es más, de entre el con1unto de elementos o bienes con que la Iglesia se edifica y vive hay algunos y aun muchos y eximios, que pueden existir fuera del recinto visible de la Iglesia Católica: La palabra de Dios escrita, la vida de gracia, la fe, la esperanza, y la caridad. Los otros dones interiores del Espf ritu Santo, y elementos visibles, todo esto, que proviene de Cristo y a El conduce, pertenece por derecho a la única Iglesia de Cristo. Nuestros hermanos separados practican no pocas acciones sagradas de la religión cristiana, acciones que en diversas formas, según las condiciones diferentes de cada Iglesia o comunidad, pueden sin duda engendrar realmente la vida de la gracia, y que reconocer como aptas para abrir el acceso a la comunión de salvación. Por tanto, estas iglesias o comunidades separadas, aunque creemos que tienen deficiencias, no carecen ni mucho menos de significación y peso en el misterio de la salvación. El Espíritu de Cristo no ha rehusado valerse de ellas como medio de salvación, cuya eficacia proviene de la misma plenitud de gracia y verdad confiada a la Iglesia Católica. Sin embargo, nuestros hermanos separados, individualmente y como comunidades e iglesias no gozan de la unidad que Jesucristo quiso conceder a los que volvió a engendrar, dándoles una nueva vida común en un mismo cuerpo; unidad atestiguada por la Sagrada Escritura y la 45 tradición venerable de la Iglesia. La total plenitud de los medios de salvación se puede conseguir solamente por la Iglesia Católica de Cristo, que es el auxilio general de salvación. Creemos que el Señor confió todos los bienes de la nueva alianza a un solo colegio apostólico, presidido por Pedro, para constituir un solo cuerpo de Cristo en la tierra, al que deben incorporarse plenamente todos los que pertenecen ya en algún modo al pueblo de Dios. El pueblo de Dios durante su peregrinación terrestre, aunque está sujeto al pecado en sus miembros, crece en Cristo y Dios los conduce suavemente según sus secretos designios, hasta hacerle alcanzar la total plenitud de la gloria eterna en la Jerusalén celestial". 40 5.1. LA DIMENSION HUMANIZADORA DE LAS IGLESIAS EVANGELICAS Las iglesias evangélicas han demostrado un buen quehacer en el campo asistencial y humanitario, siendo los primeros destinatarios qus propios fieles. En el contexto de crisis orgánica del país, con amplios fenómenos de desarraigo psicológico individual, residencial, de desorganización, de la vida familiar y comunitaria de hambre o desnutrición, de peligro de muerte, de persecución, etc. propios de toda guerra civil, la función humanizadora de las iglesias evangélicas se ejerce, ante todo, en la integración o reintegración de la identidad individual, familiar y comunitaria de sus fieles. 40 Vaticano 11, Decreto "Unitatis Redintegratio", N° 3, págs. 415-417. 46 Las iglesias evangélicas han superado en capacidad de integración individual, familiar y comunitaria a la Iglesia Católica, con su estilo formal más intelectual que emocional, relativamente frío y burocrático Estas comunidades religiosas, distinguen tres factores muy importantes, que son: a) Ante todo, la igualdad básica entre los pastores y los fieles, cimentado en la doctrina del sacerdocio general. b) La elección democrática de los pastores en algunas de estas iglesias, como los bautistas. c) La combinación de autoritarismo con formas de democracias restringidas y de promoción gradual a los más altos responsables de la iglesia, que aparece en el regimen de gobierno de las Asambleas de Dios. 41 5.2. LA DIMENSION DESHUMANIZADORA DE LAS IGLESIAS EVANGELICAS La intensa emocionalidad del culto pentecostal actúa como uno de los mecanismos de aislamiento del contexto social que caracteriza a las capillas o templos, convirtiéndolos en verdaderos cenáculos o islotes de resistencia pasiva al cambio social, característico de las sociedades modernas. Dicho aislamiento emocional y organizativo de la sociedad 41 Recio J.L., "Las Iglesias Evangélicas en El Salvador", ECA, Junio 1991, pág. 586. 47 global actúa, asi mismo como estructura de plausibilidad que atenúa la inevitable disonancia cognoscitiva de los miembros que desarrollan sus roles laborales en un ambiente más o menos moderno y, en todo caso, expuesto al ambiente de la modernidad. La ausencia de la vida pública y la pretendida neutralidad política no pueden sino ser conscientemente asumidas por parte de los líderes de las iglesias y las indiferencias que dan al mundo, logran enfatizar una mala conciencia. La justificación en tales posturas se basa en un reduccionismo bíblico de signos individualistas e incluso intimistas, que excluye toda referencia a la justicia social y al esfuerzo colectivo por la paz. 42 42 Recio J. L., "Las Iglesias Evangélicas en El Salvador", ECA, Junio 1991, págs. 588-590. 48 CUARTA PARTE l. PROPUESTA PLAN PASTORAL INTRODUCCION El presente Plan Pastoral consiste en dar algunos lineamientos que conlleven a la preparación de una forma integral a los agentes de pastoral, los cuales se avoquen a todos los fieles, mediante la evangelización kerigmática y una catequesis sistematizada, lográndose asf una participación testimonial personal, en la que se pueda entrever el estudio y la meditación de la Biblia, y un dinamismo en todo el quehacer litúrgico, todo esto con el fin de minimizar el problema de las sectas en la parroquia. 1.1. LUGAR DE REALIZACION: Parroquia San Antonio, Soyapango. 1.2. DESTINATARIOS: Agentes de pastoral. 1.3. FECHA DE INICIO: Año 1998. 1.4. JUSTIFICACION Profundizando en el estudio de la causas y consecuencias que provocan las sectas a nivel general, surge la necesidad de crear el siguiente Plan Pastoral, el cual sirva de guía a los agentes, para realizar de una manera más eficiente su misión dentro de la parroquia. 49 1.5. MARCO DOCTRINAL Se cree que la antigua y venerada estructura de la parroquia, tiene una misión indispensable y de gran actualidad; a ella corresponde crear la primera comunidad del pueblo cristiano; iniciar y congregar al pueblo en la normal expansión de la vida litúrgica, conservar y reavivar la fe en la gente de hoy; suministrar la doctrina salvadora de Cristo, practicar en el sentimiento y en las obras de caridad. El Plan Pastoral es un diseño básico e integral, orgánico, que pretende transformar la parroquia de San Antonio, Soyapango, de ser una estación de servicio religioso o sólo sacramentalista, pasará a ser una parroquia misionera o comunidad evangelizadora. La parroquia tendrá que ser para todos, donde debe de dar todo; y cumplir integralmente la misión encomendada como Iglesia; en todas sus dimensiones, de una forma organizada y planificada. Todo el quehacer de la parroquia debe ser trasladado a un orden operativo, al terreno de la acción pastoral, donde se integren todos los puntos; como lo kerigmático, lo catequético, lo bíblico, lo comunitario, lo social, lo cultural, lo sacramental y las experiencias carismáticas; así también la estructura litúrgica, la oración espontánea participativa, el compromiso apostólico de todos, donde se da atención a la familia, a los jóvenes, enfermos y necesitados, etc. 50 1.6. OBJETIVOS 1.6.1. Objetivo general: Impulsar una catequesis en los agentes de pastoral, en el marco cristiano y social, que contribuya en el mejoramiento de la calidad de vida de los cristianos, que pertenecen a los distintos sectores de la parroquia. 1.6.2. Objetivos específicos: ---+- Generar conciencia cristiana y social en los cristianos católicos, a través de los agentes de pastoral, para una mayor participación en el quehacer parroquial. ---+- Consolidar una formación integral en los agentes de pastoral, mediante la práctica del plan pastoral. ---+- Fortalecer los vínculos entre los diferentes sectores que conforman la parroquia, para dar respuestas ante las realidades parroquiales. 1.7. METAS Que todos los agentes de pastoral de la parroquia, sean debidamente formados en las áreas cristiana y social. 51 1.8. METOOOLOGIA Las actividades que involucran el desarrollo del plan pastoral que conllevan al logro de los objetivos y metas, se plantean de la siguiente manera: • Primeramente, se realizará la formación bíblica y teológica a los agentes de pastoral y líderes parroquiales, presentando a ellos un programa de estudio sistematizado, incluyendo material didáctico adecuado, para una mayor asimilación. • Establecer una coordinación entre agentes formados y líderes y el resto de miembros. • Establecer el visiteo permanente en cada uno de los sectores a través de los agentes y líderes. • Promover la creación de casas abiertas o de iniciación, donde se dé el estudio y meditación de las Sagradas Escrituras en forma dinámica y agradable. • Realizar retiros periódicamente. 52 ESQUEMA GENERAL DE CONTENIDO PARA LA EVANGELIZACION BLOQUE META MODO ESQUEMA DE LOS TEMAS LITURGIAS 1. Renovación del 1. Conversión de todo pecado, Anuncio 1. El amor del Padre. bautismo renuncia a Satanás y todas sus 2. La Salvación en Jesús. obras y perdonando todo 2a. El pecado y sus consecuencias. resentimiento, odio y rencor. 2b. Jesús, solución de Dios. 2. Adhesión para encuentro personal 3. Acepta a Jesús como Salvador. con Cristo vivo, con experiencia de Invitación a una respuesta salvación, liberación y vida nueva. 4a . Conviértete y vuelve al Señor. 4b. Renuncia a Satanás y sus obras . 5. Para nacer de nuevo por el Espíritu . Expresión de la respuesta Liturgia penitencial 2. Renovación de 1. Consagración: Reconocimiento y Anuncio 1. El señorío de Jesús. la Confirmación consagración a Jesús como Sel'\or. 2. La promesa del Padre. 2. Efusión: Reavivar y hacer operante 3. El Don del Espiritu. el Don del Espiritu como poder para 4. Nuevo Pentecostés , ahora. Liturgia de ser testigos. Invitación a una respuesta Consagración 5. La Promesa es para ti , ahora. Expresión de la respuesta 3. Reavivar y 1. Perseverar en pequeña comunidad y Exhortación y O. Permanecer y perseverar (medios revitalizar la en Iglesia. recomendaciones . de perseverancia y crecimiento) . Eucaristía en 2. Centralidad y culminación en la Cena 1. Testigos del Sel'\or resucitado. Liturgia Eucarística del Sel'\or, como culmen y fuente de 2. Orando siempre en el Espiritu. comunidad toda vida cristiana y eclesial. 3. Cargando cada día con la cruz. 4. En la Palabra y en la Enseñanza. 5. En lqlesia ven Comunidad. Culminación 53 1.9. RECURSOS: Entre los recursos para ejecutar el plan pastoral, se señalan los siguientes 1.9.1. Recursos humanos: a) Párroco. b) Ministros Extraordinarios. c) Concejo parroquial. d) Agentes y líderes. e) Miembros de sector. f) Movimientos y asociaciones. 1.9.2. Recursos materiales a) Templos. b) 1 nfraestructuras. c) Materiales didácticos: -Biblia. -Documentos. -Folletería. -Audiovisuales. -Rotafolios. -Pizarras. -Bibliografías, etc. d) Mobiliario y equipo. 54 1.9.3. Recursos económicos. Colaboración de la feligresía, de los miembros activos ayudas externas y actividades económicas. 1.10. EVALUACION Para descubrir los avances del plan pastoral que se ejecutará dentro de la parroquia, se evaluará periódicamente, para encontrar a través de ésta sus limitantes, que permitan corregir o mejorar lo que se quiere impulsar; asf también descubrir el alcance positivo que éste ha tenido a nivel parroquial. Las técnicas a utilizar en dicha evaluación son: a) Participación. b) lnvolucramiento al quehacer parroquial. c) Entrevistas personales. d) Visitas pastorales. 55 CONCLUSION Al finalizar la presente investigación, se ha descubierto que a lo largo y ancho de la parroquia, se han proliferado de una manera acelerada las diferentes denominaciones sectareas, las cuales se aprovecharon de aquellos sectores más vulnerables, como migrantes, población sin atención sacerdotal y en gran ignorancia religiosa, personas sencillas, o con problemas materiales y familiares Así también se ha observado que la parroquia ha tenido sus fa llas pastorales, debido a la falta de agentes y líderes debidamente formados, con capacidad para enfrentarse a una realidad que ha vivido y sigue viviendo la parroquia. Tomando en cuenta toda esta problemática, surge la necesidad de que cada cristiano bautizado tome conciencia del papel que le corresponde desempeñar dentro de la Iglesia Católica, no quedándose en un estado de pasividad, como hasta el momento se ha venido dando, en donde las sectas nos han tomado la delantera en algunos aspectos litúrgicos o formas de celebrar el culto. Los Documentos del Magisterio de la Iglesia nos enfatizan en qué medida o forma debemos trabajar, para dar mayor consistencia y fortalecimiento al trabajo pastoral en el cual todos, como bautizados, debemos estar involucrados y de una manera directa, contribuir en la minimización del problema de las sectas. BIBLIOGRAFIA => Biblia Latinoamericana. => Bosch, Juan, Para conocer las Sectas, Editorial Verbo Divino, Estella (Navarra), 1994. => Catecismo de la Iglesia Católica. => CELAM, Sectas en América Latina Gutemberg, Guatemala, 1982. => Recio J. L., Las Iglesias Evangélicas en El Salvador, ECA, 1991. => Galindo, Florencio, CM. El Protestantismo Fundamentalista, una Experiencia Ambigua para América Latina, Editorial Verbo Divino, Este!la (Navarra), España, 1992. => Guevara, J. Antonio, Defiende tu Fe, 3a. edición, Editorial Salesiana Ricaldone, El Salvador, 1982. => Heinz Obermayer, Diccionario Bíblico Manual, Editorial Claret, Barcelona, España, 1975. => Moraleda, José, Las Sectas Hoy Nuevos Movimientos Religiosos, Editorial Salterrae, Santander, 1992. ⇒ Olabarrieta, Santos, El Reir.o de Cristo a la Vista, Fort Lauderdale, Florida, 1978. =:> IV Conferencia del Episcopado Latinoamericano, Documento de Santo Domingo (República Dominicana), 1 a. edición, octubre 1992. ⇒ Vaticano !l, Decreto Unitatis Redintegratio. ANEXOS ' - \J ~ A..SO'(APA~Go e,ou L..E.EAP--U DSL E 1c~9tLcín i t0-Clí170 3car111eLO L\GuodoLLt e ,5 TníflqcuLQd~1 CC\l\C_Q PCl-0 ~ ORGANIZACl()N PARROQUIAL [ SECRETARIA i-------l CONSEJO PARR~QUIAL r-----,[DMINISTRACIO_N_ --_r=-- l _____ SECTORES-__J~l ~nnoco) 1 - l 1 1 1 1 1 CATEQUESIS BASICA VANGELIZACION COMUNIDADES 6 - 14 AÑOS CATEQUESIS LITURGIA ACCION SOCIA ADOLESCENTES PERMANENTE H · 18 Atl0S 1 1 1 1 --. FAMILIA JOVENES j ENFERMOS REHABILJT ACION '- .... Templo Asambleas de Dios - calle Tonacatepeque, Coruña 2. Sector Nuestra Señora de Guadalupe. Templo Pentecostal "La Puerta'\ Sector Centro. , .. . , :' I ;j:·•·:,· .. -~· •,_;·: . . ~ . .. , .. .,., ~-- ';;>;. ~ ......... <%' Templo Asambleas de Dios. Sector Fátima. Templo Testigos de Jehová, col. Las Flores. Sector Fátima. -· ~ . _.· __ /,~ .:-,---· . ..;•,. ·.. . ~ ... ---¡:_~ . -·. -~.,"::._ =·, . ".,_, ·_:~. . - ~ -c._,.- ~~ --:--..._ _____ - •. _· ·- "'=' ·.:""' ....... :;_~~ Misión Centroamericana, calle ·principal Col. Floresta. Sector Centro. Templo Pentecostal, calle principal Prados de Venecia. . .) - .. Sector Nuestra Señora de Guadalupe. Templo Testigos de Jehová, Col. San Antonio. Sector San Pedro. \ PLAN PASTORAL 0.-PREPARACIOi'J - testimonio personal - mis iones evangelizadoras - visiteo sectorial OO.- Casas de Reunión 1.-EVANGELIZAClqN kerigmática 2.-SEGUIMIENTO - DISCIPULADO a-.com"unidades b- catequesis c- sacramentos d- acción social .3:-co~PROMISO APOSTOLICO PROCESO PARA LA REALIZACION DE LOS RETIROS DE EVANGELIZACION 1 PASOS A SEGU!R ·• il':• r Elec:c:i~n fechas y lugar En el rccuaorc present.:mos t.:n ese.u~ genoral do. los ;.:¡sos a soouir en. un retiro o scmln.lno d3 evangolt=aclón grupal: ·• · · / · .. ,~·-. . ·-: · . PREVIO AL IU:TIRO : ~:: .\(,.;-¡° c.t~~ fiJVi •;: ,---~------, EN .. EL : RETIRO ,.;;,i t)b -<;:!I,'~('!' ., , ..__ ___ ..-__ _. .. _ ... . Elección y pre- l Inv1toc:1ón · :y P4.rac.ién del e - ~ motiv«c:ión a 'qúipo,·· ·Evangeli-n·part1cip4r a _3:fl~,ores Y pas 7... los posibles torcitos . · destin~tarios .. _____ ___, LJ ·. i)'' Entrevista o partic~• pantes Inscrip­ ciones .a~!r~"'l• ,,:· "/ [',-,r . ·. "~!~ .t~;-~rn: : ~-: ..... :~ . :., ' ,. •'• : ' ..... • .. ,.; -..:,¼ <~t' :n • TERMINADO EL RETIRO . :ntroc;luccion, ' 1 . p.cesentacion y recomeniia - cienes TEMAS .---·------(según hora­ ,--------ri0)1 y pro - gram¡:i ------Entr~vistas personales .... . Formación de'------------__, comunidades ---·---···. ···- ·•·•• ·-••~-· ······ -••····-- ·- .... ··-- · v001 v002 v003 v004 v005 v006 v007 v008 v009 v010 v011 v012 v013 v014 v015 v016 v017 v018 v019 v020 v021 v022 v023 v024 v025 v026 v027 v028 v029 v030 v031 v032 v033 v034 v035 v036 v037 v038 v039 v040 v041 v042 v043 v044 v045 v046 v047 v048 v049 v050 v051 v052 v053 v054 v055 v056 v057 v058 v059 v060 v061 v062 v063 v064 v065 v066 v067 v068 v069 v070 v071 v072 v073 v074 v075 v076 v077 v078 v079 v080 v081 v082