PERFIL ÉTICO DEL COMUNICADOR SOCIAL EN EL PROCESO DE CULTURA DE PAZ TRABAJO DE GRADUACIÓN PARA OPTAR AL GRADO DE: LICENCIADA EN CIENCIAS DE LA COMUNICACIÓN SOYAPANGO FEBRERO 1998 EL SALVADOR CENTROAMÉRICA UNIVERSIDAD DON BOSCO RECTOR ING. FEDERICO MIGUEL HUGUET RIVERA SECRETARIO GENERAL PBRO. PEDRO GARCÍA DECANO FACULTAD DE HUMANIDADES LIC. BALTAZAR DÍAZ MUÑOZ DIRECTORA DE ESCUELA DE COMUNICACIÓN LIC. REGINA ALVARENGA ASESOR DE TRABAJO DE GRADUACIÓN LIC. SALVADOR ANIBAL ALVARADO JURADO EXAMINADOR PBRO. SALVADOR CAFARELLI LIC. GILBERTO ROGEL UNIVERSIDAD DON BOSCO FACULTAD DE HUMANIDADES ESCUELA DE COMUNICACIÓN JURADO EVALUADOR DEL TRABAJO DE GRADUACIÓN PERFIL ÉTICO DEL COMUNICADOR SOCIAL EN EL PROCESO DE CULTURA DE PAZ PBRO. SALVADOR CAFARELLI JURADO LIC. GILBERTO ROGEL JURADO LIC. SALVADOR ANIBAL ALVARADO ASESOR DEDICATORIA María Dominga Flores Vda. de Alvarado, quien fue mi mayor estimulo y a quien le debo mi ser y lo que hasta ahora profesionalmente soy. AGRADECIMIENTOS Cuando llega el instante, en que concluye una empresa significativa, dos son los sentimientos que se suscitan en mi: Satisfacción y Agradecimiento. Satisfacción, pues mis capacidades fueron la base para realizar este proyecto intelectual. Agradecimiento, sentimiento que me une al resto de mis semejantes, su presencia en esta obra concluida merecen mecionarlos a cada uno de ellas: A mi Padre de Cielo que con su espíritu divino, me guiaron y me dieron fuerzas para llegar al final. A ti Virgen Espiritual por convertirte en m, aliciente en los momentos mas necesarios. A mi Madre María Dominga Flores de Alvarado, quien con su amor y sacrificio me apoyo siempre. Marta Alicia y Melicis, mis hermanas . por sus conseJos y ayuda incondicional. Lic. Salvador Aníbal Alvarado, por su apoyo y transmitirme confianza y entusiasmo. Familiares y Amigos, que de una u otra manera formaron parte de mi vida 1 ntroducción Objetivos de la Investigación Objetivo General Objetivos Específicos Capitulo 1 INDICE La Comunicación Social en El Salvador en el Último Decenio 1. La Sociedad Salvadoreña en los Últimos Años .......................... . 1 2 2 3 4 2. Reseña Histórica de los Medios de Comunicación Social de El Salvador 6 3. Rol de los Medios de Comunicación Social en la Etapa de Transición de la Guerra a la Paz 8 4. Formación Ética de los Comunicadores Sociales en El Salvador ... 4.1 Formación Ética de Comunicadores Sociales en la Universidad Don Bosco 13 15 4.1.1 Universidad Don Basca . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 15 4 .. 1.1.1 Fundación .............................................................................................. 15 4.1.1.2 Misión . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 16 4.1.1.3 Características Fundamentales . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 16 4.2 Licenciatura en Ciencias de la Comunicación .... .. .... .. .. .... ...... ...... .. .... ...... ...... .. .. .. ...... .. . 17 4.2.1 Síntesis del Plan de Estudios de la Carrera de Licenciatura en Ciencias de la Comunicación de la Universidad Don Basca. .. . .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. 17 4.2.1.1 Áreas de Formación 18 4.3 Estudio Piloto sobre la Formación Ética de los Comunicadores Sociales en la Universidad Don Bosco. .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. . . . . . . . . . .. . . .. . . . . .. . . . . . . . . . . . . . . . . .. . . . . . . . . . . .. . . . . . . . . . . . . ... ... .. 19 4.3.1 Tabulación de la Información .. . . . . .... .. .. .. .. .... .. ...... ...... .... .. ...... .. .... .. .. . .. . .. ... . . .. . .. ... 20 4.3.2 Interpretación del Estudio . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 23 4.3.3 Análisis .. . . .. .. . .. . . .. . . . .. . .. . .. . . . . .. . . . . .. . .. . .. . .. . .. . . . . .. . .. . .. . .. . .. . . . . .. . . . . . .. . . . .. . . . . .. . .. . .. . .. . .. . 26 Capítulo 11 Indicadores del Trabajo Ético-Profesional del Comunicador Social . . . .. .. .. .... .. .. .. .. .. .... .. .. .. ...... .. .. .. 27 1. Conflicto entre Ética e Intereses del Comunicador Social .. . .. .. .. .. . .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. . . .. .. .. .. .. .. 28 Capítulo 111 El Papel Ético de los Comunicadores en el Proceso de Cultura de Paz en El Salvador . . . . . . .. . . 31 1 . Cultura de Paz 32 2. Función de los Comunicadores en el Proceso de Cultura de Paz 35 Capítulo IV Ley Moral Parte 1: ~Jociones de la Moral de Autores no Cristianos 1. La Moral ....... . 1.1 Conceptos Fundamentales 1.2 Evolución Histórica de la Moral 37 38 ················ 38 38 39 1.3 Principios que Sustenta la Moral de las Acciones desde el Punto no Cristiano . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 42 Parte 11: Moral de la Comunicación desde una Visión Cristiana. .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. . . .. . . . 45 1. Visión Cristiana de la Comunicación 45 1.1 Recomendaciones de la Iglesia a los Comunicadores Sociales . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 47 2. Los Actos Humanos y la Moral 49 2.1 Vivir en la Verdad . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 50 2.2 ¿Se puede Ocultar la Verdad? 51 2.3 La Libertad y la Moral . . . . .. . . . .. . . . . . . . . . . . . . . .. . .. . . . . .. . . . . . . . . . . . . .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. . . . . . .. . .. . . . . . . . . . . . . 51 2.4 Leyes Humanas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 52 3. Principios de la Doctrina Social de la Iglesia según el Nuevo Catecismo ............... , . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 52 4. Obstáculos del Acto Humano 54 4.1 Desviaciones de la Moral . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. . . .. . . . . . . . . . . . . .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 55 5. Moral Cristológica 55 Capítulo V Propuesta del Perfil del Comunicador Social 57 1. 1 ntroducción . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 58 2. Perfil Propuesto . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 62 3. Conclusión 67 Bibliografía . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 68 Anexo 1 Encuesta para Estudiantes de Quinto Año de Licenciatura en Ciencias de La Comunicación Anexo 2 Entrevista Semiestructurada par Autoridades Administrativa Anexo 3 Transcripción de las Entrevistas Realizadas en la Investigación ........... . Anexo 4 Códi.90 de Ética Publicitaria de El Salvador Anexo 5 Principales Encíclicas de Doctrina Social Anexo 6 . . . 71 74 .. "' 76 84 101 Diferentes Mensajes de Juan Pablo II para la Jornada Mundial para la Comunicaciones Sociales .. .. 104 Anexo 7 Principios Éticos y Morales señalados por la Iglesia Católica en la Práctica de los Comunicadores Sociales..... . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 112 INTRODUCCIÓN En los últimos años, las diversas fuerzas sociales salvadoreñas se han esforzado en la construcción de una Nación, basada fundamentalmente en la justicia social. Para concretizar esta última, ha exigido romper con antiguas estructuras de pensamiento y modos de actuar, utilizar la razón y el diálogo. Los medios de comunicación social, no son la excepción, como instrumentos de persuasión en las ideas y conductas de las personas, han cambiado su estilo, abandonando estilos horizontales de transmisión, para adoptar, formas participativas e interactivas de comunicación. Los cambios en el quehacer del campo de la comunicación han incidido en el desempeño de los profesionales, pues se han visto involucrados en diversas situaciones, algunas señaladas como negativas o positivas por la misma sociedad. En este documentos, se analiza el desempeño ético-profesional de los comunicadores sociales en los últimos diez años y en los diferentes momentos que la sociedad Salvadoreña ha experimentado en su evolución; desde la época del conflicto armado hasta el nuevo proceso de cultura de paz. Se analiza primeramente el papel que los profesionales de la comunicación han realizado en los diferentes momentos sociales. Su parte profesional y sus faltas. Seguidamente, se sustenta la moral como factor determinante en el comportamiento humano, con la idea de proporcionar un perfil con aspectos completos tanto humanos y con lineamientos cristianos. Parte principal del trabajo es el análisis a base de opiniones para orientar como se ha desempeñado el comunicador social y qué se espera de él en el nuevo momento social que atraviesa El Salvador. Se citan ejemplos de situaciones en que el proceso comunicativo no se ha realizado profesionalmente Para detectar cual es la causa de esta deficiencia ética se estudian diferentes aspectos como planes y objetivos de la carrera que en las instituciones se presentan.(específicamente la Universidad Don Bosco) Finalmente, se presenta el perfil propuesto estructurado por la recapitulación de toda la información y fundamentos analizados. OBJETIVOS DE LA INVESTIGACION OBJETIVO GENERAL • Elaborar una propuesta para el Perfil Ético del Comunicador Social OBJETIVOS ESPECÍFICOS 1. Aplicar elementos éticos de la Doctrina Cristiana Católica que puedan integrarse al perfil ético del comunicador social 2. Enumerar valores éticos que el comunicador social debe practicar en su labor; para contribuir de esta manera, con el Proceso de Cultura de Paz en El Salvador. 3. Describir el Perfil Ético del Comunicador Social que la Universidad Don Bosco debe proponer en sus Planes de Estudio CAPÍTULO 1 LA COMUNICACIÓN SOCIAL EN EL SALVADOR EN EL ULTIMO DECENIO 4 1. LA SOCIEDAD SALVADOREÑA EN LOS ÚLTIMOS AÑOS La sociedad salvadoreña luego de experimentar por varios años un conflicto armado que produjo alrededor de 72,000 personas muertas, fruto de la descomposición del tejido social y del sistema politico­ económico, alcanzó la paz en 1992. Esta se logró después de un largo proceso de diálogo y negociación entre las partes oponentes; con la firma de Los Acuerdos de Paz en México. Acción que buscaba aplacar la violencia, fomentar la estabilidad social y lograr la construcción de una Nueva Nación. A partir de 1992, inicia para los salvadoreños una nueva etapa, en la cual adquieren la responsabilidad de luchar para construir y conservar la verdadera paz. El Presidente Armando Calderón Sol, al ganar la presidencia de la República en el año de 1994; expresó: "El camino no ha sido fácil y, gobernantes y gobernados, hemos compartido la responsabilidad de defender y fortalecer el proceso de paz y reconciliación, conscientes que para ello es necesario consolidar la democracia y promover el desarrollo de nuestro pueblo". 1 La nueva realidad generó muchos cambios en la sociedad tales como: Reducción de la Fuerza Armada, creación de la Policía Nacional Civil, promoción de un proyecto general de reformas al sistema judicial, reunificación de la sociedad salvadoreña en un clima de verdadera democracia, participación de partidos de izquierda en la vida política, etc.2 La transición a la democracia, es un desafío para toda la sociedad salvadoreña, que como elemento importante y relacionado directamente con estos cambios, debe conscientemente identificar su papel contributivo. Varias instituciones señalan aspectos encaminados a fortalecer lo que actualmente se ha logrado. 'Transformar la cultura de violencia heredada de sociedades sin democracia y con violencia 1 C.~.WEROl·J. _¿_RM.~J-JDO D1s,:.urso F'res1dfrDal en COPAZ Revista ECA. F'f,9 132 2 CGRLETO. H-JA GU.~DALUF'E Egu1hbrio 1nformat1>,o de la Prensa T eb,1s1-.-a duran le el perío,jo ,je trans,~1on de la querra a la paz Pá9 5 política, en una Cultura de Paz, la que debe expresarse a través de un sistema de valores, modelos de comportamiento, actitudes individuales, normas e instituciones congruentes con la convivencia democrática y la cohesión social que nuestros países y la región están construyendo". 3 5 Ese ideal, demanda la cooperación y responsabilidad de toda la ciudadanía, de una u otra forma, en la construcción de una nueva y pacífica sociedad: ello se puede lograr especialmente: "Impulsando una acción educativa hacia la paz y la democracia, la que debe ser extendida como un estado de conciencia personal y social que permita respetar y reconocer los deberes y derechos de los miembros de la comunidad, tanto a nivel de cada país, y de Centroamérica."4 Las Organizaciones que trabajan por este hecho están enfatizando en el valor que ejerce el desempeño Ético-profesional de los Medíos de Comunicación Social. Reconociendo la validez de su labor en transmisión e información para contribuir en el conocimiento certero de la realidad. En este contexto la Fundación para la Paz (FUNDAPAZ) en el texto de la convocatoria para el Primer Encuentro Centroamericano de Profesionales de Prensa, expresa: "En esta relevante y significativa responsabilidad los profesionales de prensa, los medios de comunicación y el periodismo como ejercicio de informar, orientar y educar, están llamados a ser factores esenciales en la promoción y consolidación de una cultura de paz en nuestros países, por cuanto es mediante un auténtico proceso de comunicación educativa y formativa como se generan nuevos valores, mejores comportamientos y solidarias actitudes individuales, rasgos inherentes del hombre nuevo que deberíamos todos contribuir a formar".5 El mensaje de la convocatoria, no es sólo nacional. Debido a que existe en la humanidad, y más que todo en las personas que han experimentado conflictos sociales, una necesidad de cambio, es necesario que las comunicaciones contribuyan involucrando en su labor elementos educativos que además de informar a las personas las formen e instruyan moralmente. Lidia Fagale, periodista argentina, en un abordaje político, económico y profesional del ejercicio del '3 ur·.JESCO F'nm:;r 1:rx.u1;:1lrü C A de F·r(iie:1onalr:=:s di:' F'rl:'.n:.a. F·ag 1 4 ll•td F'ag 2 5 lb1d F·ag .3 6 periodismo en la presente etapa histórica, señala: "Se trata de un proceso en curso que observa profundas incidencias en la vida cultural de los pueblos. Y en este proceso, los periodistas tenemos una significativa y resignificativa responsabilidad".6 Es claro el llamado que la sociedad está haciendo a los profesionales de los medios de comunicación, al reconocer el valor que su trabajo tiene para formar e influir en el comportamiento y toma de decisiones de las personas, a propiciar una transformación social en la que se perciba un nuevo ambiente conformado de buenas costumbres, excelentes relaciones humanas, unión, solidaridad y otros elementos que colaboren en la construcción de un mundo basado en la pacificación social. 2. RESEÑA HISTÓRICA DE LOS MEDIOS DE COMUNICACIÓN SOCIAL DE EL SALVADOR. Como todo fenómeno en desarrollo los medios de comunicación social en El Salvador han seguido una línea ascendente, tanto en su estructura física como funcional. La utilidad del proceso comunicativo en los diferentes momentos sociales del país, ha cambiado dependiendo de los intereses informativos de las personas. Sin embargo, independientemente de su uso es bien experimentado el poder que éstos ejercen para promover diferentes comportamientos. Ana Guadalupe Corleto, en su tesis sobre el Equilibrio 1 nformativo. expone: "Durante la época de los sesenta los Medios de Comunicación Social, tenían una visión mercantilista que dejaba en segundo plano la labor informativa; pues según lo planteaban sus mismos propietarios (los cuales formaban un monopolio) son negocios cuyo propósito es obtener ganancias'.7 6 VIRTURE JOHN Para que s1r:e la Eh~a P~rG,füh::a Pag :3 7 COP.LETO. At-lA GUADALUF·E. Equ111ono ini(r'nat1vo Opus C1t Pé9 22 7 Los mensajes informativos, debían seleccionarse con el objetivo de la producción e intereses grupales de sus dirigentes. Este fue el caso del primer noticiero de televisión, en el año de 1956, llamado Teleperiódico, en el canal 4; donde el aspecto comercial predominaba, sobre lo informativo Esto es consecuencia de muchos elementos sociales que condicionan el trabajo ético de los comunicadores. En determinado momento éstos indicadores absorben y linean el producto comunicativo; pues se crea una lucha entre intereses individuales (los de comunicadores) y grupales (sociedad) que no hace accequible la verdadera labor Esa política entorpecía la evolución del verdadero proceso comunicativo, pues se transmitía lo que resultara lucrativo (oferta y demanda en los espacios publicitarios) y no lo informativo a la opinión pública. A partir de 1983, las estrategias comunicativas más relevantes fueron los noticieros televisivos que emitían datos independientes sobre los acontecimientos y permitían la oportunidad de escuchar diferentes opiniones. Algunos de estos medios, por ejemplo en televisión, fueron "Programa Al Día", del canal 12. La visión de este nuevo periodismo abrió oportunidad a la libertad de prensa. Más tarde el campo comunicativo se amplió con el surgimiento de nuevas frecuencias en UHF, canales 19, 21 y 25; que vinieron a competir con los que ya existían (Telecorporación Salvadoreña con los canales 2, 4 y 6). En el campo radial, se abren nuevas emisoras que innovan muchos aspectos formativos en el área periodística, que mantenían las cadenas radiales tradicionales. Al finalizar el conflicto armado y al pasar a un proceso de Cultura de Paz, pareciera que el trabajo periodístico se ha disminuido. La cambiante sociedad está demandando algo diferente que contribuya a un nuevo proceso comunicativo. Sin embargo, el comunicador social no asume totalmente su responsabilidad social; pues todavía no se evidencia una labor fundamentada en valores éticos que contribuyan a que la sociedad salvadoreña continúe evolucionando hacia la formación de una nación que busca el bien común. 8 Por ejemplo. se le critica la falta de profesionalismo al redactar reportajes que transmiten información, en los que se atenta muchas veces, contra la dignidad humana. Se le exige la realización de una labor crítica y responsable, orientada por un conjunto de normas éticas que sobrepase cualquier interés personal Esta nueva época marcó una nueva etapa en la sociedad salvadoreña, y para el mundo entero, los cambios en los campos económico, social y político, fueron grandes, otros aún son parte del proceso que falta por cumplir.8 Una de las transformaciones más importantes es el reconocimiento e identificación que ya no se está en guerra sino en busca de una verdadera paz; por lo tanto se debe comenzar por crear conductas que orienten a ello y dejar actitudes que entorpezcan la nueva meta social. Los medios de Comunicación Social como infiuenciadores en la transformación de las mentalidades y de los conocimientos de las organizaciones y de la misma persona, adquieren responsabilidad en lograr concluir el paso a la democracia. Iniciando muchos cambios tecnológicos, formativos e ideológicos a los cuales el hecho social condicionaba".9 El nuevo trabajo está siendo asimilado, por la prensa escrita y la televisiva, más que por la radio que continua con su formato noticioso diseñado en la etapa de la guerra, como por ejemplo: YSKL, YSU, Cadena Sonora y otras. Aunque en el último periodo se han puesto en práctica nuevas técnicas que están rompiendo poco a poco con los antiguos formatos 1°. Aún se esperan muchos cambios en las técnicas que los medios de comunicación y otros trabajos de información realizan y que se preocupen de no crear en el receptor conductas negativas que vayan en contra del bien común. 3. ROL DE LOS MEDIOS DE COMUNICACIÓN SOCIAL EN LA ETAPA DE TRANSICIÓN DE LA GUERRA A LA PAZ. Todos los países en su papel socializador hacen uso del proceso de comunicación, conscientes de la -·-·-·-·-----·-----· 8 F.: .. JAR[),=;_ f.FP.I.~. TEP.ESA. Opus C1 Pt,9 :? 9 lb1d F·ag 3 10 iL•1d F·ag 5 fuerza y factibilidad de su aplicación. Para extender ese apoyo en el ámbito global emplea como instrumentos de transmisión a los Medios de Comunicación Social; quienes son partícipes de cada proceso o cambio en las estructuras de la sociedad. Porque además de transmitirlas son capaces, por la grandeza de su labor, de propiciarlos o engrandecerlos. El Salvador, en el transcurso de su desarrollo social ha verificado el papel determinante de los Medios de Comunicación Social y su relación directa con la transmisión de los hechos. Durante los años de guerra, los fvledios de Comunicación jugaron un papel determinante en la formación y transformación de comportamientos en la población. La proyección de los mismos fue primordial en todos los ámbitos comunicacionales (noticioso, publicitario, contenido de programación, proyección a la comunidad y cultural)' 1. Sin embargo, el campo noticioso es el que más se desarrolló por la naturaleza de los sucesos del momento. Las personas estaban ansiosas por conocer las tragedias y cambios que la lucha armada provocaba En ese periodo, el comunicador presenció una demanda laboral considerable; que provocó cierta competencia e hizo que muchos se olvidaran de sus principios éticos y descuidaran su formación profesional; anteponiendo elementos ideológicos personales e institucionales al proceso de difundir la información que favorecía ciertos intereses_ 12 La sociedad basada en estructuras capitalistas, señala una diferencia de clase, la cual entorpece de diversas maneras la tarea de la verdadera comunicación social. Se observó en algunas esferas sociales, la existencia de una minoría que se impuso al resto de la sociedad, proyectando un formato de Nación que beneficiara sus intereses particulares e institucionales, a costa de las grandes mayorías. Este fenómeno es uno de los que afectó y entorpeció la verdadera información de muchos acontecimiento en la etapa del conflicto y aún en el período actual; pues existe la influencia de los apoderados que por sus inversiones en los medios u otras relaciones son capaces de censurar los datos. 1 ·1 FA,JARC>O, MARÍA TERESA T Los Mtd1•)S dt Comum:.ac1•'.>n F-'t,g 9 12 lb,d Pag 12 10 Se usaron muchos medios, como factores claves de influencia, lo cual permitió preservar el poder económico y político_B Dicha clase ha convertido a los Medios, en un factor clave en el contexto del conflicto social; lo cual le ha permitido conservar su autoridad. Existieron en la etapa de guerra una serie de sucesos a los que no se les pudo brindar total cobertura periodística, pues existía '.censura abierta a la información que pudiera cambiar el prestigio de cualquiera de las dos líneas ideológicas en conflicto." 14 En 1981, el Presidente de la Unión I\Jacional de Periodistas de El Salvador, Raúl Monzón afirmó: "Durante los últimos 50 años, pueden decirse que en El Salvador la prensa ha estado bajo el dominio de las fuerzas opresoras del pueblo, ya que los principales medios de difusión han estado controlados por la oligarquía del pueblo y los regímenes dictatoriales a través de múltiples mecanismos"_ 1~ El Dr. Waldo Chávez Velasco, principal asesor de la Secretaría Nacional de Comunicaciones del gobierno de la época (ARENA), expuso: "La única censura que conozco, es un sistema de autocontrol que existe en el país, que es el Código de Ética que tiene el Consejo Nacional de la Publicidad"ff; formado por tres gremios: La Asociación Nacional de Anunciantes, La Asociación Salvadoreña de Agencias de Publicidad y La Asociación Salvadoreña de Medios Informativos (ver anexo 3). Sin embargo, expertos en la materia opinan que indudablemente si existió censura precisamente en la época de la ofensiva del FMLN (noviembre, 1989), donde los censores llegaron a los medios a ejercer su función. :7 Estos podrían ser los jefes de estado, dueños de los grandes medios de comunicación o de otras empresas: que mantenían el control por relaciones personales o laborales. La estructura propia de los medios de difusión en El Salvador no sólo es incapaz de ponerse al servicio de la mayoría, sino que necesita modificarse radicalmente para que pueda cumplir un papel democratizador al servicio, de la mayorías 1'j (~HICP.S. '.~:ARLO~) MAl..,IRIC:10 T Con1j~~1oni:-s ::;o(.iale: F'E1rJ '2 14 ll'ld F·ag 2 15 SOL. RIC.:..RDO. f"'1':'1J1os t111asrvüs y C.:imut11Cc3f::1ún S(v::1al F·ag 125 16 lt11d Pag 127 17 CORLETO faJ-.JA C,UADALUPE Equ,hbno lnformailvo Pag :9 l l sociales, marginadas hasta ahora de los beneficios educativos, sociales, culturales y políticos. i8 Si los datos no son bien manejados el comunicador corre el riesgo de ser causa de formar conductas equivocadas en las personas. En este tiempo dicho aspecto fue determinativo hasta llegar a confundir y aumentar la guerra ideológica y militar que El Salvador vivenciaba. Ignacio Martín Baró relaciona estos elementos al opinar: 'lo que hacen los Medios de Comunicación Social, lo que representan y el papel que juegan hay que situarlo en el contexto social del conflicto armado que vive el país. porque, se quiera o no, la opinión pública constituye una de las principales palestras de la guerra psicológica: así como los Medíos de Comunicación Social constituyen uno de los instrumentos fundamentales para la guerra de contrainsurgencia". 10 En este período de conflictos en inestabilidad, la sociedad comunicativa salvadoreña enfrentó también una crisis económica; donde la remuneración salarial no compensaba el esfuerzo y tiempo invertido. Los comunicadores sociales se caracterizaban por ser, muchas veces, empíreos: debido a las circunstancias del contexto, el tratamiento y difusión de algunos mensajes carecían de profesionalismo. En la estructura interna de los medios de comunicación social, el criterio de los directores o jefes de redacción es determinante para presentar informaciones que afecten intereses económicos de "unos pocos" aunque lo emitido sea de importancia y beneficie a la "mayoría". "En la política los medios de comunicación social son un poder fundamental. La antigua metáfora del cuarto poder del Estado así lo enunciaba. Sólo que hoy se comprueba que este cuarto poder esta concentrado en las mismas manos que manejan las otras dimensiones de la dominación y la dependencia•.:::-o 18 ::,OL RIC:\RDC> El ::;al·/a•:1or Me-d1i:is r~~as1,1os y Comum~.a,:.11~1n P1:-ipular Pt19 32 19 lb,d Pag 35 20 lb1d F'iig 27 12 Todas estas series de factores ha obligado, algunas veces a censurar la información transmitiendo a la ciudadanía hechos parcializados o tergiversados. Esto es consecuencia de que la libertad de expresión, siempre ha sido un fenómeno restringido y condicionado. En el proceso comunicativo, debido a la naturaleza de la labor de los profesionales de la información este hecho es más verídico, y más en ciertos fenómenos relevantes, cuando instituciones privadas y gobierno han enfrentado problemas sociopolíticos, económicos y militares. No podría afirmarse que en El Salvador, los medios de comunicación y sus profesionales individualmente estén regidos por los intereses de grupos específicos, ya sea: Gobierno, Empresa Privada e Instituciones Políticas. Sin embargo, algunos estudios realizados en el país sostienen que históricamente: "La Prensa no ha gozado de libertad y que, además, este es un país de estructuras arcaicas, donde existen poderes muy fuertes concentrados en pocas manos como el económico y el militar."21 El Lic. Mario Quell (Director de Radio Cabal), argumenta que en los últimos años, están transcurriendo movimientos sociales y políticos que en El Salvador están siendo vivenciados por los medios y profesionales de la comunicación y que muchos que presenciaron el conflicto están esforzándose por adaptarse al nuevo momento y trabajar por el bien común.:!2 La sociedad actual exige a los profesionales ser más críticos y refiexivos sobre las consecuencias de publicar comunicados. Actualmente, la sociedad civil exige todo lo contrnrio. Por ejemplo, exige reflexionar sobre la consecuencias éticas que para el bien común resultaría el publicar u omitir ciertas informaciones. Y uno de los elementos básicos que permite que la labor sea aceptada y productiva socialmente, es la base formativa etico-profresional que las personas responsablemente adquirieron. 21 1J!··Jf:'.·:,CO-r1-1i!-.JED Crm,:.lusr(1ne:. d':'I S':'rnrnaric, sübre Elrcri. r=:t:; 80 .... )'":", En!rev:s!a (Ane.,.:o) 13 4. FORMACIÓN ÉTICA DE LOS COMUNICADORES SOCIALES EN EL SALVADOR. Actualmente existen en el pais diversos centros educativos que imparten estudios (periodismo, relaciones públicas, publicidad, etc.), relacionados con el campo comunicativo. En la última década, la demanda de estudios de Educación Superior se incrementó, muestra de ello es la fundación de aproximadamente 40 Universidades. En el área de comunicación, la oferta educativa se multiplicó, de una universidad a cuatro universidades (Universidad Centroamericana José Simeón Cañas, Don Bosco, Tecnológica y Dr. José Matías Delgado) quienes crean la carrera de Licenciatura en Ciencias de la Comunicación. En sus objetivos plantean la formación de un profesional en medios de comunicación social. Para ello es importante definir que el ser parte de esta área es una profesión; pues cumple con criterios que la definen como tal: Un estudio avanzado y en un tiempo prolongado, especialización, formarse en una institución, etc. El propósito de la carrera, consiste en formar profesionales en los Medios de Comunicación Social y sus diferentes aplicaciones (radio, televisión, prensa, relaciones humanas, publicidad ,etc.) Para que trabajen adecuadamente el tratamiento y configuración de los datos informativos, y que estén acorde al desarrollo social, tecnológico e industrial del contexto social. Es necesario recalcar que el campo comunicativo ha aumentado en diferentes y nuevas aplicaciones. No sólo manejar técnicamente los diferentes medios; sino engrandecer la labor con elementos humanos y educacionales que ayuden a que el receptor se vaya involucrando en la responsabilidad social que se ha adquirido luego de comenzar el nuevo momento social. Organizaciones relacionadas con este nuevo periodo social salvadoreño, como la Organización de las Naciones Unidas para la Educación, la Ciencia y la Cultura (UNESCO), retoma esta responsabilidad al realizar seminarios educativos con los profesionales de la comunicación; señalando como el tema esencial: La ética. 14 Recientemente, (2-6 junio/97) la Universidad José Matías Delgado realizó la Primera Jornada de Ética y Comunicación: donde estudiantes y profesionales de los medios analizaron el interés de la ética y su aplicación. Es claro el valor que los incluidos en esta labor, estan asignandole a la ética. como factor importante en el desempeño de un buen trabajo ético-profesional que aporte al nuevo proceso de cultura de paz.~ 0 Por otra parte, dentro de los medios de comunicación se abren oportunidades para la publicación de diferentes opiniones para lograr que las personas, estando debidamente informadas, formen su opinión ante los acontecimientos. Pero es preciso que la información publicada no altere la estabilidad social: pues existen acontecimientos que comunicadores responsables de su tratamiento, y aplicando su Ética profesional debe decidir su transmisión; aunque con ello se desligue de intereses personales u organizacionales. En esto radica su responsabilidad social. Por ejemplo: El elegir entre publicar una nota que le puede incrementar sus méritos o respetar la tranquilidad de una sociedad que se vea alterada al recibir esa información. Por otra parte, si se dice que el público tiene derecho a ser informado, no justifica los métodos equivocados que se usen para lograrlo. En el proceso comunicativo salvadoreño, luego de superar la etapa conflictiva, la cual proporciona un campo periodístico oportuno y amplio, los medios se caracterizaban por la publicación de notas e historias a las que se les cambia y distorsiona su naturaleza y todo por lograr audiencia e impacto. Ejemplo de esto es la transmisión abundante de sufrimiento y problemática de muchos ,1 relatos amarillistas y lastimosos, que resultan en frustración e impotencia ante probrezas e injusticias. Desde luego, esto ayudaría plenamente si se le tratara profesionalmente y con responsabilidad. Lo que sucede es que no se lucha por salir de noticias pasadas y lo que se deberá hacer es transmitir valores bien estructurados que ayuden a la población a superar esa etapa. A lo anterior, ha contribuido la falta de 15 implementación del Código de Ética que señalen los principios adaptados a la situación social de los países ~ Actualmente no se conoce un código ético que oriente el quehacer de los comunicadores sociales: sin embargo. se han formulado manuales específico para las diferentes áreas laborales. El documento mejor elaborado, redactado y de mayor cobertura, pues se extiende para todas la agencias de publicidad , es El Código de Ética Publicitaria de El Salvador, creado por El Consejo Nacional de la publicidad y publicado el 16 de Mayo de 1990; menciona principios generales de conducta que se deben de reflejar en la práctica profesional. estos son: Respetabilidad. honestidad, presentación verídica, valor, etc. (ver anexo 4) 4.1 FORMACIÓN ÉTICA DE COMUNICADORES SOCIALES EN LA UNIVERSIDAD DON BOSCO. 4.1.1 UNIVERSIDAD DON BOSCO. Cada institución educativa al establecerse como tal, plantea sus objetivos encaminados a lograr determinados fines y empleando técnicas y elementos que no se alejen de su línea de formación. La Universidad Don Bosco en su presentación propone una idea que la distingue de las demás instituciones de educación superior en el país: pues además de capacitar técnicamente al estudiante lo forma moralmente (línea moral cristiana) para que logre en todo momento conductas que lo encaminen a ser una persona con una educación integral. 4.1.1.1 FUNDACIÓN Con la idea de crear una universidad para llevar el carisma de Don Bosco y la excelencia Salesiana a la Juventud que concluye su educación media, la Institución Salesiana, decide fundar una Universidad El Lic Gilberto Aguilar, Primer Rector Emérito de la misma, expresa: "La Universidad Don Bosco, (sería) impregnada de la experiencia y excelencia educativa acumulada por los Salesianos y sus colaboradores laicos por casí cien años".24 16 La Universidad está estructurada actualmente en tres facultades De Estudios Tecnológicos Superiores, Ciencias y Humanidades e Ingeniería, con una poblacíón superior a los dos mil estudiantes, distribuidos en 26 carreras. La mayoría de estudiantes provienen de los sectores populosos del oriente de San Salvador. 4.1.1.2 MISIÓN Basada en sus principios religiosos la ínstitución concretiza su quehacer en: "Ofrecer servicios calificados de Educación Superior, científicos y tecnológicos, con una sólida base humanística al servicio de las personas. Con énfasis en los jóvenes más pobres, capacitándolos para ser protagonistas de los cambios en la sociedad salvadoreña, iluminándolos por el Evangelio. •3 Misión que se busca concretizar diariamente; desde el Rector. Decanos, Directores de Escuela hasta los docentes en las aulas. 4.1.1.3 CARACTERÍSTICAS FUNDAMENTALES Las características de la universidad, según el Líe. Gilberto Aguilar Avilés, y expuestas en su libro "Ciudadela Don Bosco" son: • Proyecto de desarrollo de una infraestructura digna de un Campus universitario moderno y funcional. • Basada en grandes principios que la convierten en verdadera comunidad académica, que con rigor y criterio contribuya a la tutela de la dignidad humana, de herencia cultural mediante la investigación, enseñanza y proyección social. • Formación de áreas profesíonales con más experiencia: Ingeniería, Tecnológico, Educación y Comunicación Social. :!,1 . .:..VIL!:::;_ GILBERTO C1udad':'la D1:-:1 Bosco Pag 58 ::s 1j·-J!VCR~~l[J/•.[l [)Ot·-J 80~,CO F'!all__Qperai1v(, 1997 Pt19 :3 • Modelo de formación que combina la teoría con la práctica real e intensa (Laboratorios, talleres y biblioteca, etc.) Muchos de éstos elementos son muy notorios en la institución y otros en el transcurso de su desarrollo estructural y funcional se van implementando con proyectos y ayudas internacionales. La institución reconoce el valor de verdad en el ámbito profesional, es por ello que se identifica con la frase ··consagrar la vida a la Verdad". 4.2 LICENCIATURA EN CIENCIAS DE LA COMUNICACIÓN 4.2.1 SÍNTESIS DEL PLAN DE ESTUDIOS DE LA CARRERA DE LICENCIATURA EN CIENCIAS DE LA COMUNICACIÓN DE LA UNIVERSIDAD DON BOSCO. La Licenciatura en Ciencias de la Comunicación, fue aprobada por el Ministerio de Educación el 23 de mayo de 1990, en dos niveles: Técnico en Ciencias de la Comunicación y Licenciatura en Ciencias de la Comunicación, la duración del Técnico es de tres años (6 ciclos) y cinco años (10 ciclos) para la Licenciatura. La profesión comunicativa fue creada con el objetivo de contribuir a incrementar las bases científicas de las diversas actividades en el campo de la comunicación, proporcionar al país profesionales con perspectivas éticas y científicamente actualizados y finalmente, satisfacer las necesidades profesionales de aquellas personas con vocación de comunicólogo. Específicamente, se pretende capacitar al profesional en la parte técnica-teórica de los medios de comunicación social, partiendo de las bases cientificas generales hasta llegar a la parte especializada, fomentando además la parte de la investigación social en la comunicación humana y desarrollar la sensibilidad social, mediante buenas conductas morales :?e, ::6 Ul·-ii"vER:c.iDAD DON BC:f;CO. F"lan de Eslud1os F'ág 3 18 4.2.1.1 AREAS DE FORMACIÓN • General • Electivas • Básica • Medios • Especializada • Publicidad • Práctica • Optativas27 • Actualización 4.2.2 PERFIL ÉTICO DE LOS COMUNICADORES SOCIALES GRADUADOS DE LA UNIVERSIDAD DON BOSCO. Los rasgos que la Universidad Don Basca pretende formar en los comunicadores sociales son: • Actitud científica ante los acontecimientos sociales, que le ayude a comprender su momento histórico. • Actitud crítica que lo lleve a realizar un examen juicioso tanto de la vida diaria como del pensamiento escrito, radial, televisivo y otros. • Actitud ética que emane de un desarrollo profundo de los valores morales y religiosos. • El profesional de la comunicación tendrá un criterio bien formado para responder con responsabilidad y honestidad a los diferentes retos que se le presentan en este campo. • Formación cultural de tipo general y específico. • Habilidades y destrezas que induyen el dominio de las técnicas para planificar, ejecutar y evaluar el trabajo. 27 lb1d Pág 7 El graduado a nivel espiritual debe poseer: ·una visión de profesional con diversas cualidades humanas que lo hace un honesto ciudadano, un profesional promotor de cambios y con una personalidad ética comprometida con los grandes valores que contribuyen a la paz; por tal motivo debe f armarse crítico y autocrítico, diestro y hábil técnicamente, con amplia cultura_"'.:'8 19 Sin embargo, es necesario mencionar la importancia de renovar y actualizar los programas y proyectos educativos; pues al firmarse los Acuerdos de Paz (dos años después de la fecha de la aprobación de la carrera comunicativa en esta institución) es oportuno crear cambios en las bases planteadas que actualicen al nuevo profesional y lo capaciten para enfrentar los retos de la cultura de paz que el país está consolidando, y para el cual su trabajo comunicativo es fundamental. 4.3 ESTUDIO PILOTO SOBRE LA FORMACIÓN ÉTICA DE LOS COMUNICADORES SOCIALES EN LA UNIVERSIDAD DON SOSCO. Con el fin de proporcionar a la Universidad, elementos para enriquecer el perfil profesional del graduando en la Licenciatura en Ciencias de la Comunicación, se diseñó y desarrolló un estudio piloto con estudiantes del quinto año de la carrera, egresados, graduados que trabajan en la institución y maestros. Se elaboraron y aplicaron entrevistas, para investigar la opinión de los alumnos en relación a ciertos aspectos como: el grado de formación ético profesional , y su aplicación en el campo de trabajo en el nuevo contexto de Cultura de Paz que atraviesa El Salvador. 4.3.1 TABULACIÓN DE LA INFORMACIÓN Luego de recolectar todas las opiniones, de encuestas y entrevistas, se plantea la información en una forma estructurada. En ello se establecen los criterios de investigación y los puntos de vista de los sujetos. En el primer cuadro se presenta los datos de los docentes del área de comunicaciones. Cuadro 1. Opiniones de Docentes. ::::;: Se imparten principios éticos, en Se ofrece orientación ético- Elementos para enriquecer el la carrera de Ciencia de la profesional en el contenido de las perfil del comunicador social. Comunicación que aporten a la temáticas. construcción del proceso de s cultura. En todas las asignaturas ya están Lic. Hilton Tamayo establecidos un número de Responsabilidad social, respeto a valores éticos; van implícitos, .. opiniones. aunque no se haga mucho hincaoié. Lic. Miguel Argueta Responsabilidad, perseverancia, ser crítico, tolerancia, respeto, a opiniones, buenas relaciones humanas. Lic. Gilberto Roge! Responsabilidad Social Lic. Saúl García Objetividad, veracidad, ser crítico. Dr. Mario Crisol La cultura de nosotros no está capacitada para aceptar un Decir la verdad, ser justos. profesional con ética. l Lic. Berna! Gaitán 1 ; 1 21 Las aportaciones obtenidas de las encuestas a los alumnos se consideraron importantes; por ser ellos los sujetos más relacionados con el hecho investigativo de su formación ético profe·sional. Tabulación y agrupación de información recolectada de la encuesta realizada a estudiantes del quinto año de la carrera de Comunicaciones de la Universidad Don Sosco del ciclo 02/96. Pregunta (3) Cuadro 2 :~río\ 1 Señalar el perfil profesional 1 - ¡ Un ooco deficiente. 2 Profesional teóricamente oreoarado 3 Poca práctica - mucho desconocimiento ! 4 i Como, muy poco preparado. i 5 ; Deficiente en el área técnica 6 No lo tengo muy estructurado 7 . Deficiente a nivel académico 8 1 ? 1 ' 1 i 1 9 1 Es un perfil incompleto Pregunta ( 4) Cuadro 3 Criterio NO. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 Los maestros poseen este perfil No. Alaunos No todos Alaunos I Muy pocos i En su mayoría no 1 1 1 No 1 1 1 No I Al unos Pregunta 6 ¿ Cómo consideras tu formación ética profesional? Cuadro 4 1 Criterio i Aceptable ¡-· .. -- ·--· .. ----···----- - . Regular Dcfic,cntc - - . - ------- -· -- Escasa Puntaje 2 3 4 1 1 --1 ·1 i ·--i Nula , ·-------- -·--··-----· _______ ,, _____ ·--. __ ¡ Pregunta 7. ¿Cómo calificas la aplicación de los programas de Estudio en la Sociedad Salvadoreña? Cuadro 5 Criterio Puntajc Aceptable 2 Regular 3 Deficiente 4 Escasa Nula Pregunta 8. La formación y motivación de principios morales cristianos en tu carrera fue producto de: Cuadro 6 Criterio Puntaje Ejemplo de Catedra Testimonio de Sacerdotes Fuera de la U.D.B. 6 Tus padres 4 Profesionales fuera 2 Pregunta 9 La U D 8 aparta aspectos que contribuyen en la reconstrucción pacifica de nuestro país. Cuadro 7 Aspectos ¡ ___ c_rit_er_io_--1 ___ P_un_ta_je __ --1 Aceptable 2 1 1 • El inculcar principios cristianos humanos 1 Regular 1 3 • Profesionales con principios cristianos r- Deficiente 4 Escasa Nula • lncentivación cristiana • Practicas cristianas • El sólo hecho de educar. Prngu¡¡ta 9 Qué principios éticos cristianos formó en ti la U D B. Cuadro 8 Graduados que trabajan en la U D.8. i~I Solidaridad j Honestidad ¡ Puntualidad i Veracidad ¡ . N de gra . ¡ ¡ ¡ 1 1 1 1 i I i 1 . _J -- -----------·· ---- --· -- Rectitud Otros -· . f _. --------------· 2 \! \' • 1 \ ~ 3 4.3.2 INTERPRETACIÓN DEL ESTUDIO. Finalizado el proceso de recolección de información, a través de encuestas y entrevistas, se procedió a la interpretación de los datos obtenidos. 24 El estudio buscaba recolectar opiniones sobre el rol de la Universidad en el fomento de una sólida formación ético-profesional. Los docentes como parte fundamental de este proceso y que tienen al menos dos años de trabajar en la institución, refiriéndose al primer aspecto , donde se piden citar principios éticos que están fomentando dentro de sus cátedras y que ayuden a la construcción del nuevo momento social no emitieron opinión específica de ello. Esto implica que a pesar de ser docentes especializados en el campo comunicativo no pueden argumentar desconocimiento; por lo tanto, su respuesta se tomaría como carencia en la formación de valores. No existe preocupación por transmitir principios morales; existe mayor preocupación por formar a los alumnos más en el área técnica. Por otro lado, se percibe una ausencia al papel de los comunicadores sociales en el proceso de cultura de paz. Esto indica el atraso que se tiene a contextualizarse para transmitir una enseñanza más eficaz, tanto en sus planes de trabajo como en su experiencia. El hecho es que el proceso es reciente y los centros educativos no contemplan ni aplican de sus temáticas elementos que ayuden a engrandecer o desarrollar el nuevo período Muchas de las personas en investigación comparten este punto de vista. Por ejemplo, el Representante de la UNESCO en El Salvador, Sr. Francisco Lacayo, expresa "Cambiar una cultura no es fácil, no es gratis, hay que pagar un precio; pero donde se tiene que empezar es en la formación de los nuevos profesionales y la actualización de los que ya están ejecutando." (ver anexo 3) Al referirse al segundo criterio, donde se plantea si en los contenidos de las asignaturas va implícita la orientación ética-profesional, en los docentes no existe una posición común, sino se abstuvieron de opinar. Esa actitud fortalece la afirmación hecha anteriormente que los planes carecen de este elemento formativo. Aunque cabe señalar que la institución si contempla en su plan general ese objetivo. 25 Desde el cuadro 2 en adelante se presenta la tabulación de datos de la encuesta a estudiantes de quinto año; en donde todas las interrogantes giran alrededor de sus opiniones sobre la formación ético­ profesional y su aplicación a su realidad social, que la Universidad le ha inculcado. En los criterios aceptable, regular y deficiente se evidencia, por parte de los encuestados, que hay faltas en el área, pues los puntos deficientes y regular obtuvieron mayor porcentaje, y la aceptación fue un porcentaje mínimo. Por otra parte, es importante señalar que la pregunta 8. al cuestionar a los estudiantes sobre quien formo los principios que poseen y practican. la respuesta identifica elementos que no están relacionados con la institución. Sin embargo se puede detectar que muchos se motivaron por estudiar en ella por la propuesta de una educación integral con valores cristianos. En el cuadro número 8, se retoma de la encuesta a graduados para detectar los principios que formó la universidad. De los tres, uno de ellos, señala de seis opciones. cuatro. Los otros dos. ninguna. Esto notifica la falta . por parte de la institución en cuanto a la instrucción moral de los profesionales que forma Con la finalidad de aumentar elementos para lograr el objetivo general se les pidió a los docentes que enumeraran principios éticos que deben formar el perfil del Comunicador social. Sus opiniones fueron la siguientes 26 Cuadro 9. Elementos para enriquecer el perfil, sugeridos por los docentes. ~· o 1 2 3 4 5 6 7 8 9 total - p Responsabilidad Social X X X X X X X 7 Decir la verdad X X X 3 Respeto a opiniones X X 2 1 L Ser_ crítico ______ ! ¡ X _.J ______ . _ X _ ___,___ 2 __ j 1 1 1 :Actuali?~C_i~~l. -- - ---+---·- _L-----•+------+----·-+--- I 1 1 ! i X , X · 2 : ----f------f-----L----L·----~ 1 : Objetividad 1 ! 1 ! ! X 1 1 ¡ 1 1 i i j i X i X 1 : 1 1 Tolerancia 4.3.3 ANÁLISIS 1 X i i Otros: Tener buenas relaciones humanas Salir de intereses particulares Ser ·ustos. • Los docentes que laboran en la Universidad Don Basca, desconocen los valores especificas que deben formar en los estudiantes de la carrera de Licenciatura en Ciencias de la Comunicación. • La formación académica que los estudiantes reciben, tiene mayor énfasis en la instrucción. Se puede afirmar que esa situación es semejante en otras instituciones de educación superior del país La formación técnico es lo fundamental. • Algunas cátedras que se imparten en la Universidad Don Basca no están actualizados al momento social que vive El Salvador. • Los estudiantes que están por finalizar la carrera, consideran que su formación ética, es deficiente y por lo tanto no se sienten capaces de contribuir con este hecho efectivamente al nuevo proceso de pacificación. CAPITULO 11 INDICADORES DEL TRABAJO ÉTICO-PROFESIONAL DEL COMUNICADOR SOCIAL 28 1. CONFLICTO ENTRE ÉTICA E INTERESES DEL COMUNICADOR SOCIAL. A lo largo de la historia de la comunicación social, han existido ciertas situaciones en las que se ha criticado la falta de ética profesional con que se ha manejado la información, faltando a ciertos valores morales. Es evidente que la formación que los profesionales reciben en los centros educativos es muy determinante en el desempeño ético en su campo laboral. Sin embargo, existe la influencia de elementos internos y externos al hombre que influyen negativamente en la recta labor comunicativa. Muchos de éstos factores son señalados por la misma sociedad afectada por el trabajo irresponsable En la parte investigativa (entrevista) los dueños y directores mencionan primeramente, el divorcio entre los estudios académicos y el campo real de trabajo, separación de formación, técnica y ética. Aunque retoman la práctica profesional como juicio de valor indicando que ellos están preocupados por la parte técnica que por su formación moral. (ver anexo 3) Criterios ' Se están impartiendo valores que aporten a 1 i la construcción de cultura de paz a los ! Se ofrece orient.ición ético profesional Nombre 1 Comunicadores Soci.iles ! ' 1 ~--------------+-------------+---------------;' 1 Sr. Roberto C.ist::meda I Ultimamente hemos tenido ciertos ! · (Cadena Sonora) desaciertos en que falta la ética profcsior1JI 1 ,... ____ ·------------- 1 --¡ ; En los pensum o contenidos de la materia ! ! Lic. Mario Maida (Radio Cabal) la formación se concentra muy poco en el compromiso de un formación profesional. Dr. Francisco Lacayo Cambiar una cultura no es fácil, no es gratis Amerita revisar los pensum, currículos de (UNESCO) hay que pagar un precio; pero donde se los programas que estan formando a los tiene que empezar es en la formación de nuevos profesionales. los nuevos profesionales y en la actualización de los que ya están ejecutando. 29 Otros entrevistados coinciden en que es necesario hacer más hincapié en este hecho y revisar las temáticas planteadas. Por su contacto con el real campo de aplicación en su punto de vista han señalado fallas que son origen de no tener por parte de los comunicadores una sólida formación ético-profesional. El contexto social salvadoreño en el período de guerra y ahora en el nuevo momento se puede observar casos en que a los periodistas los mueven y dominan intereses particulares o de grupos, que les impiden ser objetivos Por el conocimiento de elementos en el nuevo momento social salvadoreño y realización de proyectos que retoman el valor de los medios de comunicación, el Dr. Francisco Lacayo, representante de la UNESCO en el país, opina que los valores éticos no son en su mayoría aún practicados por los profesionales de la comunicación (anexo 3) } Existen situaciones nacionales e internacionales en las que se evidencia la falta de ética profesional en el proce::;o co1~1unicativo por falta de la práctica de valores mmales por diferentes personas o instituciones involucradas Esto hace falsa e inconclusa la verdadera información. Por ejemplo • El accidente de la Princesa Diana Spencer en París. Francia: nos muestra la falta de ética de los fotógrafos y camarógrafos que obsesionados por las notas o informaciones que les den fama y dinero, faltan al respeto y dignidad del prójimo. • Implicación del Diario Latino. El Diario Ca-Latino publicó en fecha determinada la supuesta participación del sub-comisionado Rafael García Aguirre en actos irregulares. Después el jefe policial inició un proceso judicial contra el periódico. Un juez capitalino dictaminó meses después que el periódico había incurrido en 30 difamación; por lo que ordenó la detención del director de este medio Sr. Francisco Valencia, quién después quedo libre al pagar una fianza elevada. • En julio de este año (1997), agentes de la Policía Nacional Civil, al presentar a los juzgados capitalinos, al empresario Roberto Mathies Hill no permitieron el acceso de los periodistas y después agredieron con golpes a varios comunicadores. La dirección de la PNC se disculpó formalmente señaló que no se cometerían actos similares • El Diario de Hoy inició una amplia i_nvestigación en torno al asesinato del estudiante Adriano Vilanova Velver, luego de comprobar que existían serias irregularidades en el accionar de la PNC, quien dijo que Vilanova había muerto accidentalmente, sin embargo, se dedujo que había muerto por golpes. La periodista encargada de la investigación sufrió allanamiento en su vivienda supuestamente porque la PNC recibió una llamada en la que decían que ahí tenían niños raptados. Luego la PNC se retractó y dijo que no tenía nada que ver con la investigación en el caso Vilanova Velver En estas u otras vivencias se observa la interrupción real de la comunicación, pues se ve bloqueada por la dominación de personas e instituciones que se aprovechan de cargos y poder para manejar los casos de manera que no les afecten negativamente Consecuencia de esto es la injusticia con muchas persona a quienes se les implica y por carecer de poder e influencias no se pueden defender. Existe por otro lado la irresponsabilidad del profesional inconsciente que se deja manipular por elementos internos (su conciencia) y externos (instituciones o personas) sin pensar en los resultados y efectos perjudiciales para muchas personas y aún para la sociedad en general; pues si no se informa la verdad no se podrá forma una mejor y nueva vida con mejores posibilidades de mejoría para todos. CAPÍTULO 111 "EL PAPEL ETICO DE LOS COMUNICADORES EN EL PROCESO DE CULTURA DE PAZ EN EL SALVADOR". 32 1. CULTURA DE PAZ El Salvador experimentó en años pasados, un período de guerra; donde se presentaron anomalías que desequilibraron y rompieron la tranquilidad social; con esfuerzos y unión se logró concretar un nuevo momento de paz en la sociedad, que pretende borrar las huellas del conflicto armado e iniciar un período en el que se vivencia un nuevo estilo de vida Contribuir a fomentar este valor social es responsabilidad de todas las personas desde cualquier ámbito El comunicador social como profesional, debe realizar su labor fundamentada en la buena práctica de los grandes valores éticos critianos: justicia, solidaridad, honestidad, verdad, búsqueda del bien común, etc. ·1a paz no es sólo la ausencia de la guerra."29 Es por eso que todas las conceptualizaciones de lo que es la paz, se han entendido desde abarcar el estudio del conflicto armado, la resolución de conflictos, el armamentismo y el desarme, el subdesarrollo y el desarrollo, las privaciones humanas. la práctica de la justificación social, la violencia represiva y la afirmación de los derechos humanos ~0. fomentando la práctica de una nueva cultura Nombrada "Cultura de PaZ'. La cultura de paz. es concebida de varia formas Por ejemplo: Marc Agi. afirma que teóricamente Cultura de Paz es: "El restablecimiento de las comunicaciones brutalmente interrumpidas. Comunicaciones entre los ciudadanos y las autoridades. entre los hijos de la nación y el mundo exterior; por una verdadera comunicación donde se prohibe la información falsa y de ideas peligrosas"31 . German Carnero expresa que: "No existe, no puede existir una educación, como no existe una comunicación social de la paz. Lo que existe es una educación para la paz como existe una comunicación '.:.'9 L,>.CAYO. FRANCl:3CO Cultura de Paz Pág 15 JO CR T8EE ~J.~.REk Anucmo s,Jt•r~ Pe,: y Coníl:c!,,r: P.'19 6 31 La Comum:acrón c1_1ml) facttJr 1nie.qrad1x i:n el forlc1!ecirrnent-) de la paz F'ág 8 33 social bien formada". 12 Para los autores, el fenómeno comunicativo es fundamental en el proceso de cultura de paz: por el hecho de ejercer influencia en el comportamiento de las personas. Sin embargo lo que se debe mantener es que no se puede concebir una educación para la paz sin incorporar un contenido de la educación para la democracia. Término básico dentro del nuevo proceso cultural. Educación que de como resultado la práctica de buenas costumbres y comportamientos que lejos de propiciar violencia motiven a vivir en armonía y paz social: donde se respeten los derechos humanos por igual y se abran oportunidades de mejoría para todos El Director general de la UNESCO, Federico Mayor, al hablar sobre el tema expresa que la democracia "Es mucho más que una estructura institucional. Es un sistema de valores que se expresan en la vida cotidiana de los individuos como modelo de comportamiento. Pero, para que la democracia se consolide, es necesario que ella también se convierta en cultura. Entonces la cultura de paz conlleva pues, una cultura y una duración para la democracia". 3J Estas diferentes situaciones u opiniones llevan a analizar que el concepto de lo que es la Cultura de Paz. conlleva cornr,onentes nac:onales e internacionales. es decir a una coopeíación con1unta de los países que pasan el período de post guerra y desean cambiar la violencia por valores y prácticas más humanas En El Salvador, existe un programa de acción para Promover la Cultura de Paz, donde se aportan elementos que ayudan a ampliar y definir este nuevo término • Respeto a los derechos humanos • La democracia participativa en todos los niveles. • El desarrollo humano sostenible. • La equidad económica, política, social y cultural. 34 • El eiercicio del poder, no como una relación de dominación, sino como la coordinación en, la participación en las responsabilidades. • La concertación nacional de los proyectos estratégicos de la sociedad (económico, político, educativo, etc.) de forma que trasciendan los períodos gubernamentales y los límites de los intereses partidarios y sectoriales. • El ejercicio del diálogo, de la tolerancia y de la creativa y no violenta administración de las diferencias y de los conflictos • El rechazo a todo tipo de discriminación. • Una pol1tica de discriminación positiva en beneficio de ciertos sectores poblacionales, en situación de grave desventaja y exclusión (mujeres, minorías étnicas, sectores juveniles, desplazados, otros.) Para que todos éstos elementos se integren en una forma cultural, es preciso que sean interiorizados e institucionalizados por las sociedades. Especialmente en el interior de cada ser, quien es el principal y originador de cualquier cambio general en su contexto. Existieron y existen sociedades que se proponen como modelo de desarrollo humano, en todas sus dimensiones al 'guerrero·, al ·'conquistado( En esas sociedades. el proceso de formacion de grupos e individuos, en valores, normas, actitudes. roles, destrezas y habilidades buscan formación para la guerra, eliminación del adversario o diferente. a esta Realidad históricamente se le ha llamado ··cultura de Guerra··. Sin embargo la cultura de paz no se concibe en el campo de las bellas artes, del lenguaJe, del llamado folklore, de las artesanías, del patrimonio cultural o de la comunicación. La cultura es una dimensión presente en todas las f armas de ser y modelos de la sociedad. 34 Toda ser en cualquier tiempo y acción debe propiciar y mantener líneas de comportamiento pacíficas y humanas que estén basadas en la verdad y justicia dejando a un lado lo que pueda entorpecer una vida social armoniosa y el bienestar social. 3.t ViDAL, MAP.IAt·JO M,:orc1I 8,:,;1al Pá9 40 35 2. FUNCIÓN DE LOS COMUNICADORES EN EL PROCESO DE CULTURA DE PAZ. La nueva realidad social exige la aportación de todas las personas en sus diferentes áreas de trabajo. "Entre los cambios más importantes de nuestro tiempo podemos subrayar la función creciente que van asumiendo los medios de comunicación social y su influencia en la transformación de mentalidades, de los conocimientos y de la misma sociedad"35 Especialmente de los profesionales de la comunicación reconociendo el valor de su trabajo, labor que además de proporcionar información envía mensajes que pueden crear o cambiar sus actitudes ante determinados fenómenos También, es muy importante mencionar la participación de instituciones y organismos que forman parte de la socialización, y aquí es clara la promoción del compromiso de los medios de comunicación masiva con la cultura de paz Recientemente la UNESCO realizó, una reunión con dueños y directores de periódicos. En la declaración final de ese evento, dado a conocer el 17 de mayo de 1997; se hace un llamado a los comunicadores sociales, a ser partícipes y contribuir al nuevo momento, "divulgando los puntos de vista y opiniones de cada quien, sin violencia y con sentimiento de comprensión y respeto hacia el prójimo" ::0 La sociedad salvadoreña está demandando de los profesionales en comunicación un trabajo productivo que no sólo informe, sino que forme nuevos comportamientos "La sociedad en su conjunto adquiere un compromiso ético que debe traducirse en tolerancia, generosidad, apertura de espíritu y voluntad de construcción de la paz, que no es otra cosa que la construcción de la democracia.~,, Propiciar la práctica de comportamientos que hagan de la nación un lugar donde se reflejen elementos que vayan construyendo una sociedad democrática impulsará a la culminación de "una utopía, viable urgente y necesaria. "Jil 35 Sequnda Conferer,:.•a del Episcopado Lal1noarnrffc1n,:, (Medellínj Pág 729 :36 U~.i~'3CO D'::'•:lara,:-•,:r~ ds- Pu':'b 1a 0 1:~: Piig 1 :37 La Comunicac;,1n ,::::~~:) fador ¡r,!erJrador r::n el forta!ft::irnienlo de la F'a2' Pág 9 38 LAC1WO, FRN-IC!S::',J Cullwra de P,:: P/Jg 74 36 Al entrevistar sobre el papel que los profesionales están realizando en fomentar una cultura de paz, las fuentes expresan que para incluir este aspecto al trabajo comunicativo es necesario iniciar con la buena formación ética que encamine la labor a la fijación de estilos de vida que conformen una nación donde se viva en verdadera democracia. (ver anexo 3). CAPITULO IV "LEY MORAL" 38 PARTE 1 NOCIONES DE LA MORAL DE AUTORES NO CRISTIANOS. La humanidad visualiza y realiza lo que en su contexto interno y externo percibe, según sean sus criterios y convicciones formadas en su conciencia por los diferentes influenciadores de conductas, siendo estos: La sociedad en general, teorías que explican el origen del hombre, la religión y otras líneas normativas que plantean a las personas guías de comportamiento. Los elementos teóricos expuestos en los apartados siguientes hacen referencia a diversas opiniones de planteamientos de la moral humana; los cuales. dirigen a las personas a actuar y al mismo tiempo a justificar sus actos. 1. LA MORAL 1.1 CONCEPTOS FUNDAMENTALES. La persona se cataloga buena o mala. no en función de desarrollar bien una habilidad humana: entonces ¿qué hace buena o mala a una persona?º•'! Se considera que es un ser humano bueno, el que realiza acciones que se encuentran plasmadas a través de los tiempos en parámetros de vida que explican lo que es. ser persona para cada sociedad. A la práctica de ace1ones humanas (bondad, ¡ust1c1a. verdad, etc ) es lo que se conoce como: Bien Mora1.-1o Para explicar la naturaleza de la moralidad se exponen dos teorías: Una positiva, que describe objetos y fenómenos; pero se abstiene de catalogarlos como bueno o malos. Es la llamada "filosofía de la vida", la que permite que cada persona, atendiendo a los grandes valores humanos y experiencias propias respecto a .J.9 V.ü.RG/•. C Ar·.JDREW Har;ers;, Hombre F'á9 15 40 lb1d P.lg 17 39 las actitudes sociales, acepta normas que rigen su comportamiento. Entonces, la persona puede guiar todo su quehacer por las orientaciones del humanismo cristiano. Sobre la base de éste, los individuos formulan líneas normativas que implementan en reglas, normas y criterios de vida, con los cuales juzgan el comportamiento de su prójimo y los acontecimientos sociales. La religión, como corriente normativa, le ofrece a la persona un conjunto de enseñanzas o normas conductuales que guian su comportamiento en las diferentes esferas en que se desenvuelve Cada generación concibe diferentemente las condiciones de vida social y, en consecuencia, renueva la práctica de los grandes valores morales y enfatiza en aquellos son más necesarios en el momento Ejempio de esto es la realidad de cambio que se plantea en El Salvador; donde se deben dejar atrás las actitudes de violencia y ejercitar aquellas que ayuden a fomentar la paz social. Los intereses morales de la humanidad de hoy no son los de ayer, ni serán los de mañana; cada sociedad según su tiempo, en la búsqueda del bien común plantea nuevas normas a cada individuo.·1! La vida buena y como vivirla, ha constituido siempre, terna de especulación humana; se han formado píeguntas corno ¿Hay una forma buena y una forma maia de vivir? ¿E:x.iste un tipo un modelo. un ideal cie la buena vida? ¿Dónde podemos encontrarlo y cuán imperativo es la exigencia de seguirlo?. 1:2 En su desarrollo, la persona se ha planteado y dado respuestas, incorporándolos, de alguna manera, a sus códigos y modelos de costumbres que rigen el bien moral. 1.2 EVOLUCIÓN HISTÓRICA DE LA MORAL Cada estructura social a los largo de su desarrollo ha ido plasmando y dictando las diferentes formas de comportamiento consideradas correctas en su momento. 41 ic ,.J F'dq 5 4:? F~1JOTHEY. P,GUSTir·.J Él~~a TCiD'Jl.;IN, EUGENE A la Búsqueda de la Éh::a en el P~no(l1smo Pág 45 45 PARTE 11 "MORAL DE LA COMUNICACIÓN DESDE UNA VISIÓN CRISTIANA". 1. VISIÓN CRISTIANA DE LA COMUNICACIÓN. La línea que la doctrina cristiana le da a la comunicación actualmente se aleja de las primeras concepciones donde: Los medios de comunicación social nacieron bajo el signo de la polémica, como todo elemento innovador inspiraba desconfianza su aplicación La religión y la Iglesia no fueron ajenos a este proceso de aceptación J. lribarren describe muchos aspectos que causaron controversia en las sociedades y las ideas religiosas. En 1701 Luis Augusto de Barbón, príncipe soberano de Dombes, confió a los jesuitas la composición y dirección del "Journal de Trevoux· para defender la religión de los que ellos denominaban periodistas heréticos. Voltaire. colaborador del "Evangile du Jour'' contra el alcoholismo y la realeza, ridiculizó en La Pucelle al periódico jesuita Rousseau recomendaba a los mismos redactores en un epigrama que "trataran por Dios, de escribir un poco menos mal" En este mismo siglo (XVIII) circulaban clandestinamente Nauvelles católicos y jesuitas que documentaban lo agrio y profundo de la situación en el seno de la religión católica. En 1721, los hijos del inmigrado presbiteriano Oxford (James y Benjamín Franklin) fundan en Bastan el correo de Nueva Inglaterra y son señalados como puritanos e impíos y su periódico como panfleto maldito y periódico de perdición. Y otros.61 61 [!;EZ l'.·i,>.RTINEZ T,:,,loqía de la C,:,rnum:,x1ó11 P<'Jg '.31 46 Actualmente la postura de la Iglesia ante los medios es de mucha cautela y paciencia;62 paso que antecede a una aceptación y al uso estructurado de los mismos. Sin embargo, es de definir que no sólo por el factor novedad para explicar la doctrina, aunque esta fue la primera impresión. Se ha buscado diferentes estrategias que faciliten la enseñanza de la doctrina cristiana a todas las personas. Reconociendo la importancia de los medios de transmisión, han empleado palabras y discursos en los que los medios juegan un papel fundamental. La verdadera relación entre Iglesia y comunicación se refiere a la comunicación humana como un auxiliar a la teología; es decir; usar este elemento como instrumento para ganar más seguidores de sus enseñanzas, por considerar que la experiencia y la práctica que ha demostrado permiten una mejor comprensión. Por otra parte, es necesario establecer que la Iglesia ha tomado la responsabilidad de no solamente hacer uso adecuado de éstos. sino de elaborar un modelo de reflexión centrado en la categoría Este seguimiento establece que los medios de comunicación social enmarquen en su labor una misión eclesial, y que se convierta en una pastoral de la comunicación humanar: Reconoce el papel de los medios , al relacionarlos directamente como portadores y formadores de costurnlxes. u otros elementos culturales que conforman una comunidad social Los medios masivos no son simplemente portadores de mensajes. También confieren poder, legitiman sistemas y señalan formas de mirar el mundo. Proporciona el contexto en el cual se aprende información, se forman actitudes y se toman decisiones.64 t-;-¿ lb1.J Páq 4A 63 V•l!LL!M:!. FOP.!:::::18!0 T e!e'lisión '✓ Re!ig:(n Pág 62 64 La ti:!ev!-:!ón. !a rad1Q, lr;s p':'nó1j~:os y las rev!stas y los demés medios procuran y lj':'fedan esQs va!ores y aprf:':.iaciones que parecen ser aGeptac!as en !a cultura 1/,;:~L!J~r1.,1 F FORE Te!e•.;1:.:1ór~ ..,, rehq1ón F·t;g 62 47 1.1 RECOMENDACIONES DE LA IGLESIA A LOS COMUNICADORES SOCIALES Los cristianos, atendiendo a los valores que guían su vida; deben analizar los mensajes transmitidos y optar por aquellos que no le desligan de su moral cristiana. Además, ante ciertas situaciones, que según sus convicciones, ellos consideren falsas y no actuar indiferentes si esto altera el bien común. Existen varias enseñanzas que pasan directamente a la función de la comunicación en la sociedad, señaladas poí la Iglesia y que son derivadas del testimonio de la Escíiturn: 1) Dios es el creador de todas las cosas y todas las cosas están relacionadas. La creación incluye las técnicas de comunicación social, por lo tanto, se tienen que ver como fuerzas especialmente poderosas en la sociedad y se debe de dar buen uso practicando una buena administración, para que cumplan con el objetivo d ser parte de la buena creación. 2) El poder ser parte de la comunicación social es un don de Dios; por lo tanto, se debe producir por medio de ella armonía en todo el mundo y no usarlas para ejercer domlriio o...elementos de manipula_ción. 3) La novedad y la creación son elementos esenciales del mundo de Dios Nue�9s_ icJ_ea?, nuevos valores y nuevas maneras de comprender las cosas son esenciales para el desarrollo y potencial humano ly la Iglesia aprueba cualquier elemento nuevo para la transmisión de la información y valora la publicación de diferentes fuentes para dar libertad a las personas de dividir sus puntos de vista: ____ 4) El cristiano no es imparcial. Tiene que inclinarse a lo que considera real y verdadero. Ser testigos de la verdad cuando se descubra; pero a la vez, escuchar la verdad descubierta por otros.&5 La comunicación debe de contribuir a la formación moral de las personas y para lograr ese objetivo, es necesario que los comunicadores sociales que ejercen practiquen una serie de valores que conforman toda actividad comunicativ�. Los postulados éticos de toda comunicación son el respeto a la dignidad de las 65 lt,1,J Pao :Ji 48 personas, libertad de conciencia y de pensamiento, información veraz y objetiva, y respeto a la privacidad, a la libertad persona1.E6 En el transcurso del tiempo la Iglesia no ha dejado de emitir mensajes que guían al buen trabajo comunicativo. El documento del Vaticano 11, en el Decreto Conciliar "lnter mirifica· plantea criterios para los medios de comunicación social, que vienen a retomar los principios morales antes señalados. • "Para el buen uso de los medios de comunicación es necesario que los profesionales conozcan y practique normas moí3Ies Además, conocer y practicar las materias informativas y adaptarlas al fin. personas, lugar y tiempo donde se difunde la comunicación. • Tener conciencia de la utilidad de los medios de comunicación; es decir, reconocer la influencia que tienen los mensajes en la mente de las personas, al decidir puntos de vista y conductas positivas y negativas. • Los derechos del arte son importantes sin descuidar normas de ley moral. Al plasmar con creatividad los mensajes, los signos e imágenes deben mantener el orden moral. • Responsabilidad, al cumplir deberes de justicia y caridad, formando y divulgando una recta opinión pública. • Compaginar cuestiones economicas, políticas y artísticas asociándolas profesionalmente para lograr un bien común.'" Juan Pablo II para la Jornada Mundial de las Comunicaciones Sociales, ha escrito diferente documentos de ellos, se resaltan por su impacto, los siguientes mensajes: • íodos los Medios de Comunicación, que realmente reflejen la realidad, han de presentar a la atención del mundo la vida individual y comunitaria de los cristianos que dan testimonio de las creencias y valores que profesan· Enero 1992. ee; ib-:: F·eu 2C8 67 lnl�r M1nf:ca. Docu��ent,)s Comp!o;-los del Va!��ano 11 Pág 4:}J.,!.37 49 • "La Iglesia con frecuencia ha insistido en la importancia de los Medios de Comunicación en la transmisión y en la promoción de los valores humanos y religiosos ... • Enero 1995 • "Las comunicaciones sociales desempeñan un papel crucial, no sólo para promover la justicia y la igualdad de la mujeres, sino también para incrementar el aprecio hacia sus dones.· Mayo 1996. • "Los medios masivos tocan aspectos morales, sociales y políticos no sólo en un contexto de diálogo, sino también como proveedores de noticias, información y entretenimiento ... " Mayo 1996. • "Quisiera pedir a todos los comunicadores que, por su deontología, se demuestren dignos de las ocasiones que les ofrecen al presentar el mensaje de esperanza y reconciliación con Dios·. Mayo 1989 (anexo 6) Al hacer este tipo de recomendaciones, a los comunicadores sociales, la Iglesia reafirma el valor que tiene para ia formación de bueno hábitos y principios en la personas, el trabajo ético profesional que dirige la labor comunicativa. 2. LOS ACTOS HUMANOS Y LA MORAL Desde el punto de vista religioso la Moral se desarrolla como una relación última entre dos peísonas: Dios - Hombrem. La Iglesia Católica postula la existencia de un ser superior (Dios) quien con su poder sobrenatural creó el universo y ejerce sobre él cierto poder que le permite mostrarle su objetivo de formación, como debe de desarrollarse y que recompensa le espera en un mundo; pero que es libertad de éste el seguir ese camino indicado. 68 [:,;:•s ,1ue liarna a una vida nueva a la felicidad La llarna,Ja de Dios se rea!i:a a :ra,és de la ley" y ,je la conc1e11Gia. y la respuesla se realiza en la '1btrlad con la é:y:..1r.ja i:-:i:• :a gr.:.c.ia Eslo re:::puesta puede s':!r pos1tr,1a o negal1'.,'ª La v¡¡fud :; el pecado Laredo Carmena rv1iguel El arnor es rntJs fuerte Pé9 36 50 El acto humano esta sujeto a la obediencia que se tenga a cumplir las leyes. A través de la historia y evolución de la humanidad, Dios ha venido revelando en diferentes momentos y valiéndose del mismo hombre. Lo que la Iglesia quiere lograr es el bien moral que está encima de todos los bienes69 y que se logre bajo la dirección de la ley moral "guía para conseguir ese bien y pretende que el hombre actúe de acuerdo a su dignidad y que en el fondo es un reflejo de la bondad de Dios autor de todo bien." 70 Guiada por esta aceptación propone como guía de bien moral a Jesucristo y como ley moral las normas predicadas por él en su doctrina. La ley moral es entonces un llamado a participar en la misma vida de Dios, quien indica el camino para alcanzarlé' 1• Esta ley se expresa en diversos principios generales y normas particulares que son percibidos en nuestra conciencia7:? y se establecen en la Sagrada Escritura y son señaladas por representantes en la vida terrenal. 73 2.1 VIVIR EN LA VERDAD La Iglesia Católica, por dirección de las normas establecidas por su fundador; recomienda a las personas en el aspecto de vivir en la verdad un llamamiento plasmado en Los Mandamientos de su Ley: "No darás falso testimonio ni mentir". 7 � Además Él se denomina "Yo soy la verdad y la vida",'5 con esta frase se puede comprobar el valor que tiene para la doctrina el velar porque la verdad aflore en todo momento. Que los actos estén guiados por la adecuación entre realidad y 10· que pensamos o decimos de ella. De lo contrario se cae en falsedad o mentira, aspecto negativo que desorienta la formación del buen hombre. 69 El bien moral le da •,alor a otras cualidades que se puedan rel;)";ionar con él... lbtd Pág 37 70 lt,,d P ág :37 71 lb:d Pág 38 T!. Es !a ,nt;;ltgs'rc.ia humana cuar.do juzga précb:amente sobre la bondad o maldad de los actos humanos lbid Pág 45 7:3 L,1, !eyes rnc,raleó So:' pueden clas1f,:ar en Leyes ,:le Dios y leyes de los hombre lb1d Pág 39 7 4 Cd!E-C!SITIO de la lglo:":1a Católca w 2464 75 (Jn t 4. 5-6) 51 2.2 ¿SE PUEDE OCULTAR LA VERDAD? "La verdad no es una virtud, sino es una pasión" (Albert Camus, filosofo frances). Jesucristo, en el transcurso de su vida terrenal tuvo que ocultar callando muchas verdades (su identidad, por ejemplo)76 negándose a contestar muchas preguntas. Se mostró en todo momento un hombre discreto y reservado. Sin embargo hay que tener claro que mentir es un pe~ado; pero no lo es ocultar la verdad,77 pues existen situaciones en que se debe anteponer al accionar la conveniencia, no sólo para un ser sino por el bien comLlíl 'La prudencia debe aconsejar a las personas callar o revelar ciertas verdades si éstas en determinado momento pueden alterar el bienestar de muchos. '~1 2.3 LA LIBERTAD Y LA MORAL Dios ha dado al hombre, único ser con inteligencia y capacidad de razonamiento e interpretación, poder de elegir y decidir sobre las diferentes maneras de obrar que lo conduzcan a la verdadera felicidad que Jesucristo ofrece al que elige sus lineamientos de vida; dándole. al mismo tiempo, posición de tomar su propia determi1~ación ;,_ Al hablar de la moral sólo se identifican los actos en los que el hombre es responsable directamente y que al realizarlos pone en evidencia su inteligencia y procede segCm su voluntad; es decir comportamientos que él conoce y quiere hacer.5\": Estos actos se denominan actos morales; pues se les considera en su proceder bueno o malo.s1 76 it,1d Pág 269 77 lbtd Pag 270 78 l~;d Pá,~ 270 79 .JUAI'·! P'.:,ao 11 C:ilrfa Erdclica VERIT.~.T!S SPLa.JDOR Pá9 57 eo tH Pá1 :?5 81 E.,1st':'n 3 e!emenl•)S •~u':' lo 1denl!fican como moral El •)b:e!o d':'I aclo, c1rcunstan,~1as qu>:? !o rndean y la finah,jad lb1d Pá:J :'6 52 2.4 LEYES HUMANAS La persona al establecer sus lineamientos conductuales, ha optado por formar ciertas normas como leyes humanas. ·son leyes dictadas por hombres"82_ Estas son válidas ante Dios cuando: 1. Están dirigidas al bien común, comunidad y sus individuos. 2. Han sido promulgadas por legítima autoridad y sus atribuciones. 3 Son buenas en sí mismas y en sus circunstancias Es decir, que están de acuerdo a la ley natural y a la divina revelada en sí en todas sus aplicaciones. 4. Son impuestas a los súbditos en las debidas proporciones'?3 La Iglesia ha tenido siempre a la discreción y a la reserva como una virtud verdaderamente cristiana, que se debe de poner al servicio de la humanidad. Por lo tanto invita a ser más críticos en la transmisión de los pensamientos Se puede en determinado momento llegar a pecar contra la dignidad de otras personas, sino se persiste en consen1ar el principio de la verdad; que debe guiar a cualquier persona en diferentes situaciones de su quehacer social. 3. PRINCIPIOS DE LA DOCTRINA SOCIAL DE LA IGLESIA SEGÚN EL NUEVO CATECISMO La comunidad y autoridad cristiana se ha preocupado siempre de presentar lineamientos que encaminen por el bien moral. Resume la práctica moral en la señalización de varios principios con los que pretende que el hombre edifique una civilización de amor e igualdad humana: 8::: lnst1tu:1on~s que' eslan tamb:én re!ar:.:onados i::on la ley' moral F'ueden -;er edesidst~:;as y civt!es lbid Fag 40 8"3 lt•,d F'ág 41 1. Principio de Subsidiariedad. 2. Principio de Autoridad. 3. Principio del Bien Común. 4. Responsabilidad y Participación. 5. Justicia Social. 6. Respeto a la Persona Humana. 7. Igualdades y Diferencias 8. Principio de Solidaridad.'' 1 Todos estos aspectos han sido extraídos de las principales encíclicas escritas por los Papas en las que hacen un llamado a los cristianos a ser responsables consigo mismo y su sociedad en su manera de actuar. (anexo 5). En otro texto referido a la práctica de valores se citan los que son considerados como hitos primarios en la visión teológica y que son aplicables tanto a los fines como a los medios: • Amor reciproco • Buscar la verdad • Promover el bien común. • Sentido de libertad • Fidelidad. • Solidaridad. • Justicia. • Diálogo. • Pasividad. 54 • Respeto mutuo.85 Con la práctica de estos elementos la Iglesia pretende evitar cualquier tipo de manipulación que pueda alterar la verdad y que consecuente con ello injusticias que perjudiquen la seguridad de la humanidad. 4. OBSTÁCULOS DEL ACTO HUMANO. En el acto humano entran en juego elementos que le determinan: La Advertencia y la voluntad o libertad ~0 Dios por medio de la Iglesia manifiesta a la persona cuales son sus indicaciones; pero no le impone, sino le da apertura de poder escoger sus actitudes. Sin embargo, existe la probabilidad que se vea afectada por ciertos factores ajenos a su voluntad que le impidan actuar libre y responsablemente sobre su vida. Estas circunstancias hacen que se invalide lo moral o inmoral de un acto, catalogándolo como inmoral. , Estos son: • "La Ignorancia. Afecta a la advertencia cuando la persona por desconocer el bien o el mal de la acción la ejecut3 Se debe analizar si esta ignorancia se debe a que el sujeto es culpable de ella por no querer salir de ella • Pasión. concupiscencia, instintos, afectos, apetitos, fuerzas naturales que se perciben en la sensibilidad humana Pasiones, emociones o impulsos de la sensibilidad que inclinan a obrar o a no obrar de lo que es sentido o imaginado como bueno o malo. • La violencia. Es un medio de coacción que disminuye la libertad del agredido cuando es obligado a actuar contra su voluntad. Puede ser físico (golpes) moral (halagos, amenazas).ª7 i'5 H.~ .. :::lf·l f'fff.iHAF:D Él~a ,j~ la Mc,111pulc,:.1ón P~,9 105 ee; !t:rJ Pag :.7 87 !cid F'ág 31 55 Anteponiéndose a cualquier elemento negativo influyente al bien actuar, Dios plantea en sus revelaciones "Dones para el bien actuar como son: La piedad y el Temor de Dios".88 4.1 DESVIACIONES DE LA MORAL Si se tiene conocimiento de las leyes morales que rigen las conductas humanas, no existe justificación a actos desligados basados en supuestos morales equivocados, tales como 11 "El Relativismo Todos tienen la razón, aunque defiendan doctrinas contrarias". • El Idealismo: Filosofía de las ideas bonitas, de los grandes ideales donde nunca se aterriza. • La libre interpretación de las Sagradas Escrituras : "Yo me invento mis certezas'. • La Vivencia de la Religión como sentimiento : Se vive la moral según lo que se siente, la fe se reduce a lo que produce sentimientos agradables, y por ello, se mutila la revelación de Dios en aquellos aspectos difíciles de entender".89 La Iglesia identifica estas desviaciones como, justificaciones que las personas buscan como respuesta y son producto de las ansias de satisfacer necesidades de placer. dominio, poder, riquezas y otras equivocaciones que como seres humanas no son capaces de dominar.~ 5 MORAL CRISTOLÓGICA. La iglesia se orienta en lo que se ha denominado: Moral Cristológica. Esta sostiene que Jesucristo es el centro y modelo de la vida moral cristiana91 , para cualquier persona que desee seguir una vida de buena práctica moral. La motivación o recompensa es la felicidad en esta vida y en la otra.92 130 ll!l'J Pi!q ff; 89 E! racio;a1isn10. Matena!1smo, Moral Pragmática y otros lb1d Pág 7 SiJ lb1d 1·1 91 lbid Paq 12 92 Seguir; Cn:to no s1g111f.:a construir en pc,~o lienip•J una vida sin defectos Debe ser un traba¡o cc,nstante por parte de las personalidad del ser enca!lado hac;a D,c,s lb1d Pfig 13 56 El punto de vista cristiano sugiere que el ejemplo más indicado que los profesionales de la comunicación social deben imitar es Jesucristo. Quien desde sus inicios al presentar su misión se ve enfocado a ser un transmisor de ideas y pensamientos. Estudios y críticas a su doctrina señalan elementos que lo acreditan como un buen comunicador. Hablaba con autoridad, transmitía lo que surgía en su corazón, mostró su propia vida y experiencia~ ntros_93 Su función estuvo guiada ante todo, a predicar la verdad. Él afirma en su evangelio (Juan 8,31 - 32) "Yo soy la Verdad " Fue un hombre que siempre buscó el bien de las personas a costa de su dolor, y llegó hasta dar la vida por los demás Analizaba sus mensajes antes de emitirlos: pues aunque fuese la verdad, si era necesario ocultarlo por un bien mayor lo hacía. Es un ejemplo de profesión humana la cual se ha comprobado que de su práctica resultan grandes obras sociales que unen a las personas en un mismo amor. Con sus acciones afirmaba sus enseñanzas, fue un hombre seguro y firme que mantuvo en todo momento la práctica de su doctrina hasta el punto de perder su existencia humana por defenderla. Por estos elementos fundamentales que él practicó se afirma que actualmente el comunicador social siguiendo su linea de trabajo reaiizaria una labor rnás consciente y t1L1mana 9J ORTEGA Ri:JUELívlE. MIGUEL J>eSC1s E,ar~q~1i.:iidor., Pereqrrno Pag 44 CAPITULO V PROPUESTA DEL PERFIL DEL COMUNICADOR SOCIAL 58 1. INTRODUCCIÓN. Al elaborar un perfil de un profesional, supone cubrir dos aspectos fundamentales: Los humanos y los profesionales Tradicionalmente, se ha realizado una división entre ambos, esto ha ocasionado, un dualismo entre ser y hacer. Sin embargo. en el quehacer cotidiano el profesional funde esas dos áreas en una sola La práctica ético-profesional Para construir una propuesta de perfil de comunicador, es necesario partir de categorías que abarque tanto aspectos afectivos y cognoscitivos; es decir, el ser y el que hacer Luego de analizar los diferentes fundamentos y sugerencias que señala la Iglesia y otros personajes involucrados en el área de las comunicaciones sociales y su ética profesional, se presenta un perfil de comunicador social que se conforma de grandes valores humanos y otros elementos que aseguran en su prnctica un excelente proceso comunicativo que adelllás de infom1m con su laboí eduque y forme en las peísonas buenas conductas encaminadas a la construcción de grandes, desarrolladas y humanas sociedades; donde se viva en armonía y paz social 59 En el nuevo momento social: las personas luchan por la primacía de la justicia y el bien común para construir un nuevo ambiente de igualdad y fraternidad. Este proceso de conformar y asegurar la paz se ha denominado: Proceso de Cultura de Paz. Este cambio está siendo retomado por muchas instituciones sociales; quienes hacen el llamado a transf armar ciertos comportamientos negativos. "Para que pueda haber una fraternidad y una solidaridad humana, y, más motivo, para que se profundice su dimensión cristiana hay que reconocer los valores elementales que la sustentan. Permitidme que haga referencia aquí a algunos de ellos. El respeto al otro, el sentido del diálogo, la justicia, la ética sana de la vida personal, la libertad, la igualdad, la paz en la unidad, la promoción de la dignidad de la persona humana, la capacidad de participación y de compartir "'i: Para ello, es necesaria una educación social o conciencia pacifista, en donde se formen ciudadanos capaces de crear nuevos estilos de vida. La cultura de paz obliga a las personas a olvidarse de intereses particulares y enfocar su responsabilidad hacia el bien de la h